Reza y ayuna por las noches, pero maltrata a su esposa y a sus vecinos

Difundid la moralidad y la buena conducta es uno de los
grandes propósitos por los que fue enviado el Profeta Muhámmad (que la paz y
las bendiciones de Allah sean con él). Dios lo envió para establecer la
religión en base a la verdad y una vida de justicia entre la gente, y luego
Dios observó lo que la gente hacía sobre la Tierra y lo desaprobó, tanto el
politeísmo como la ignorancia, la inmoralidad, excepto un remanente de la
Gente de las Escrituras (judíos y cristianos). 

El Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah
sean con él) expresó este gran objetivo, que fue uno de los objetivos de su
misión, cuando dijo “Sólo he sido enviado para…”, para dar la impresión de
que todas las creencias y normas del Islam tenían un solo objetivo y
propósito, que es establecer la bondad y la justicia. 

Él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
“Sólo he sido enviado para perfeccionar la moralidad (del ser humano)”.
Narrado por Áhmad en al-Musnad (2/318) y clasificado como bueno por
al-Albani en as-Sílsilah as-Sahihah, No. 45. 

Indudablemente uno de los grandes problemas que muchos
musulmanes están sufriendo hoy en día es la escisión entre devoción y
moralidad, en quienes la práctica física de los actos de culto se ha
convertido en una mera costumbre o ritual vacío, donde los movimientos
externos se realizan sin ninguna atención al corazón o al alma, aún cuando
los cuatro pilares del Islam que son los actos de culto más importantes,
tienen el objetivo de disciplinar el alma y mejorar la moralidad de las
personas. 

Por ejemplo, acerca de la oración Dios dijo (traducción del
significado): 

“Recita
lo que se te ha revelado del Libro [el Corán] y haz la oración, que
ciertamente la oración preserva de cometer actos inmorales y reprobables. Y
sabe que tener presente a Allah en el corazón durante la oración es lo
importante, y Allah sabe lo que hacéis”
(al-‘Ankabut, 29:45). 

Se narró que Abu Hurairah (que Dios esté complacido con él)
dijo: “Un hombre le dijo al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah
sean con él): “Oh, Mensajero de Dios, fulana de tal… (y contó acerca de ella
lo mucho que rezaba, ayunaba y daba en caridad)… pero perturba a sus vecinos
con su lengua (maledicencia)”. Él dijo: “Ella estará en el Infierno”. Luego
el hombre le dijo: “Oh, Mensajero de Dios, fulana de tal… (otra mujer, sobre
la cual contó cuán poco ayunaba, lo poco que rezaba o daba en caridad)… pero
ella da queso en caridad (un alimento costoso en aquellos días), y no
perturba a sus vecinos con lo que dice”. Él dijo: “Ella estará en el
Paraíso”. Narrado por el Imam Áhmad ibn Hánbal en al-Musnad (2/440) y
clasificado como auténtico por al-Albani en at-Targíb wa at-Tarhíb (3/321),
y en as-Sílsilah as-Sahihah, No. 190. 

Lo mismo se aplica al deber de ayunar; el Profeta Muhámmad
(que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) afirmó que una buena
actitud es la recompensa por un ayuno aceptado, y que si una persona no
encuentra este beneficio, entonces su ayuno no lo ayudará ante Dios. 

Se narró que Abu Hurairah (que Dios esté complacido con él)
dijo: “El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con
él) dijo: “Quien no abandona las mentiras y el comportamiento falaz, Dios no
necesita de él que abandone su comida y su bebida”. Narrado por al-Bujari,
1903. 

La caridad obligatoria o impuesto social también está
prescripta para purificar el alma, y limpiarla del pecado y las enfermedades
espirituales. 

Dios dijo (traducción del significado):

“Toma
[¡Oh, Muhámmad!] una parte de sus bienes [como Zakât] para expurgarles [con
ello sus pecados] y purificarles [de la avaricia]”
(at-Táwbah, 9:103). 

Lo mismo se aplica al quinto pilar del Islam, que es la
peregrinación.

Dios dijo (traducción del significado): 

“La
peregrinación se realiza en meses consabidos, y quien en ellos se consagrara
para hacerla, deberá abstenerse [durante la peregrinación] de las relaciones
maritales, los actos de desobediencia y las discusiones”
(al-Báqarah, 2:197). 

Si fuéramos a discutir la gran importancia de la moralidad en
el Islam citando el Corán y la Tradición Profética, tomaría demasiado
tiempo. Ibn al-Qayím (que Allah tenga misericordia de él) incluyó un
capítulo en Madárich as-Saalikín (2/307) que tituló La Religión es
Moralidad; quien tiene una mejor moralidad que, está más comprometido con la
religión. 

Pero es suficiente para nosotros meditar cómo la moralidad
está entre los objetivos básicos detrás de cada prescripción del Islam. Esto
es indicativo del estatus sublime de este objetivo, y de la importancia de
perseguirlo y tenerlo como prioridad para cada musulmán que cree en la
unidad de Dios. 

Lo que debes hacer es recordarle a esta persona que está
maltratando a su mujer y a sus vecinos que tema a Dios, y recuérdale que
Dios reprueba estas acciones y se enfurece con él por molestar a sus
vecinos, esposa y parientes. ¿Dónde están los efectos del rezo nocturno en
su corazón y en sus actos? 

Pero se debe ser respetuoso y benevolente al aconsejarlo,
porque su apego al culto es un signo de bondad, si Dios quiere. El Imam
Áhmad narró en al-Musnad que Abu Hurairah (que Dios esté complacido con él)
dijo: “Un hombre llegó a ver al Profeta Muhámmad (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) y le dijo: “Fulano de tal reza por la
noche, pero roba en la mañana”. Él le respondió: “Lo que mencionas (su
oración por la noche) le prohibirá hacerlo (robar)”. Al-Baihaqi dijo en
Mayma’ az-Zawá’id (2/261): “Los narradores de su cadena de transmisión son
confiables”. Shu’aib al-Arna’út y ‘Aadil Murshid dijeron en Tahqiq al-Musnad
(15/483): “Su cadena de transmisión es auténtica y sus hombres son
confiables, son los narradores de los dos shéijs (al-Bujari y Muslim)”. 

Y Allah sabe más.