Dictamen del Comité Permanente con respecto al caso en que el día de la Festividad cae un viernes

Acerca de este problema hay numerosos reportes, que se remiten tanto a la práctica del Profeta como de sus compañeros después de él, incluyendo los siguientes:

1 – El reporte de Zaid Ibn Arqam (que Dios esté complacido con él), de acuerdo al cual Mu’áwiyah Ibn Abi Sufián (que Allah tenga misericordia de él) le consultó: “¿Presenciaste en vida del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que dos Festividades sucedieran en el mismo día?”. Él dijo: “Sí”. Preguntó: ¿Qué hizo él?”. Él dijo: “Ofreció la oración de la Festividad, luego permitió a la gente ausentarse de la oración comunitaria de los viernes, les dijo: “Quien desee rezar la oración comunitaria del viernes, que lo haga”.

Transmitido por Áhmad, Abu Dawud, An-Nasá’i, Ibn Máyah, Ad-Darimi y por Al-Hákim en Al-Mustádrak, donde dijo: “Este reporte tiene una cadena de transmisión auténtica, aunque ellos (Al-Bujari y Muslim) no lo transmitieron. Y es un reporte corroborado según las condiciones de Muslim”. Ad-Dahabi estaba de acuerdo con él. An-Nawawi dijo en Al-Maymu’: “Su cadena de transmisión es buena”.

2 – La evidencia que lo corrobora mencionada arriba es el reporte de Abu Hurairah (que Dios esté complacido con él) según el cual el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Dos Festividades han llegado juntas en este día para ustedes, entonces para quien lo desee, la oración de la Festividad bastará para la oración comunitaria del viernes, pero nosotros también la rezaremos”.

Transmitido por Al-Hákim. También fue transmitido por Abu Dawúd, Ibn Máyah, Ibn al-Yarud, Al-Baihaqi, y otros.

3 – El reporte de Ibn ‘Umar (que Dios esté complacido con él) quien dijo: “Dos Festividades llegaron juntas en los tiempos del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Él condujo a la gente en la oración de la Festividad, entonces dijo: “Quien desee venir a la oración comunitaria del viernes puede venir, y quien desee no hacerlo puede ausentarse”. Transmitido por Ibn Máyah. También fue transmitido por At-Tabarani en Al-Mu’yám al-Kabir, como sigue: “Dos Festividades llegaron juntas en tiempos del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): La Festividad de la Pureza y la oración comunitaria de los viernes. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) los condujo en la oración de la Festividad, luego se dio vuelta y les dijo: “Oh, gente, han conseguido bondad y recompensa, pero nosotros vamos a rezar la oración comunitaria; quien desee rezarla puede hacerlo, y quien desee irse, puede irse”.

4 – El reporte de Ibn ‘Abbás (que Dios esté complacido con él), de acuerdo al cual el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Dos Festividades han llegado juntas en este día para ustedes, entonces para quien lo desee, la oración de la Festividad será suficiente como oración comunitaria del viernes, pero nosotros la rezaremos también, si Dios quiere”.

Transmitido por Ibn Máyah. Al-Buwaisiri dijo: “Esta cadena de transmisión es auténtica y sus transmisores son fidedignos”.

5 – El reporte mursal de Dakuán Ibn Salih dice: “Dos Festividades llegaron juntas en tiempos del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): la oración comunitaria del viernes y la Festividad. Él los condujo en la oración de la Festividad, luego se puso de pie para dirigirse a la gente y les dijo: “Han rememorado a Dios y han logrado la bondad. Pero nosotros rezaremos la oración comunitaria del viernes, quien quiera quedarse en su casa puede hacerlo, y quien quiera rezar la oración comunitaria del viernes, puede hacerlo también”.

Transmitido por Al-Baihaqi en As-Sunan al-Kubra.

6 – Se registró que ‘Ata’ Ibn Abi Rabah dijo: “Ibn Az-Zubair nos condujo en la oración del Día de la Festividad, en un viernes al principio del día. Luego fuimos a rezar la oración comunitaria del viernes y él no vino con nosotros, entonces rezamos solos. Ibn ‘Abbás estaba en At-Tá’if y cuando llegamos le contamos sobre eso, y él dijo: “Él actuó de acuerdo con la Tradición Profética”.

Transmitido por Abu Dawúd. Una versión diferente fue transmitida por Ibn Juzaimah, en la que agregó al final: “E Ibn Az-Zubair dijo: “Vi a ‘Umar Ibn al-Jattáb hacer algo así cuando dos festividades coincidieron en el mismo día”.

7 – En la obra Sahih Al-Bujari y en el Muwatta’ de Málik (que Allah tenga misericordia de ambos) se transmitió que Abu ‘Ubaid, dijo: “Estaba presente en ocasión de dos Festividades juntas con ‘Uzmán Ibn ‘Affán, eso fue un viernes. Él ofreció la oración de la Festividad antes del sermón, entonces pronunció el sermón y dijo: “Oh, gente, en este día dos Festividades han llegado juntas para ustedes, quien quiera esperar por la oración comunitaria del viernes con la gente de Al-‘Awali, que lo haga, y quien quiera irse, entonces tiene permiso para hacerlo”.

8 – Se transmitió que ‘Ali Ibn Abi Tálib (que Allah tenga misericordia de él) dijo, cuando dos festividades llegaron juntas en un día: “Quien quiera rezar la oración comunitaria del viernes, que lo haga, y quien quiera quedarse, que lo haga”. Sufián dijo: “Es decir, que se quede en su casa”.

Transmitido por ‘Abd Ar-Razzáq en Al-Musánnaf; un reporte similar fue transmitido por Ibn Abi Shaibah.

Basándonos en los reportes cuya cadena de transmisión se remonta hasta el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y en aquellos de varios de los compañeros del Profeta (que Dios esté complacido con ellos) y lo que afirmaron la mayoría de los eruditos, el Comité pronunció las siguientes normas:

a) Quien asista a la oración de la Festividad tiene permiso para no asistir a la oración comunitaria del viernes, por lo tanto puede rezar la oración de la tarde en su tiempo. Pero si decide rezar la oración comunitaria del viernes con la gente, esto es preferible.

b) Quien no haya asistido a la oración de la Festividad no está incluido en esa concesión, por consiguiente la obligación de asistir a la oración comunitaria del viernes no se condona en su caso. Por ello debe ir a la mezquita para rezar la oración comunitaria del viernes. Si hay un número insuficiente para realizar la oración comunitaria del viernes, entonces debe rezarla como oración de la tarde.

c) El imam de la oración comunitaria del viernes debe conducir esas oraciones en la mezquita para aquellos que desean asistir y para que los que no asistieron a la oración de la Festividad puedan rezar la oración comunitaria. Si hay un número suficiente de personas que asisten a la oración comunitaria del viernes, entonces esa oración debe ofrecerse, si no es así entonces debe ofrecerse como oración de la tarde.

d) Quien asiste a la oración de la Festividad y tiene una concesión que le permite no asistir a la oración comunitaria del viernes, debe rezarla como oración de la tarde después de que su tiempo comience.

e) En ese momento no está prescripto hacer el llamado a la oración excepto en las mezquitas donde se conducirán las oraciones comunitarias del viernes. No está prescripto hacer el llamado para la oración de la tarde en ese día.

f) El punto de vista de que quien asiste a la oración de la Festividad tiene permiso para ausentarse de ambas oraciones, la comunitaria del viernes y la de la tarde en ese día, es un punto de vista incorrecto. Esto fue rechazado por los eruditos y ellos lo han juzgado como equivocado y extraño, porque es contrario a la Tradición Profética y sugiere que uno de los deberes obligatorios ordenados por Dios, glorificado y exaltado sea, será dispensado sin una evidencia a tal efecto. Quizás las Tradiciones Proféticas y reportes sobre este problema, que conceden un permiso para que el que asistió a la oración de la Festividad pueda faltar a la oración comunitaria del viernes, pero a condición de que todavía debe rezar la oración de la tarde, no le llegaron al que dijo eso.

Y Dios, glorificado y exaltado sea, sabe mejor. Que Dios bendiga y otorgue la paz a nuestro Profeta Muhámmed, a su familia y a sus compañeros”.

Comité Permanente para la Investigación Académica y la Emisión de Dictámenes Jurídicos. Shéij ‘Abd al-‘Aziz Ibn ‘Abdullah Aal Ash-Shéij, shéij ‘Abdullah Ibn ‘Abd er-Rahmán Al-Gadián, shéij Bákr Ibn ‘Abdullah Abu Zaid, shéij Sálih Ibn Fawzán al-Fawzán.