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1312719/02/2008

El ayuno dura hasta que el sol se ponga y no como algunos shi’as dicen

Pregunta: 110407

Quisiera preguntarle acerca del ayuno y sobre la ruptura del ayuno. Estuve hablando con mi vecino, que sigue la escuela shi’ah, y me recitó un versículo del Corán que dice que se debe ayunar desde el tiempo del hilo blanco hasta la noche, y no hasta la puesta del sol. Esto es lo que él me dijo. Yo quisiera que usted me aconseje, que Dios le recompense con la mejor de las recompensas

Alabado sea Dios, y paz y bendiciones sobre el Mensajero de Dios y su familia.

Alabado sea Allah.

El momento para ayunar en
el cual los musulmanes están unánimemente de acuerdo y en el cual han
seguido el ejemplo del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean
con él) y sus compañeros hasta el día presente es desde que despunta
verdaderamente el alba hasta que el disco solar desaparece en el horizonte.
Esto está indicado en el Corán y en la Tradición Profética, y por el
consenso definitivo de los musulmanes.

Allah dijo (traducción
del significado):

“y comed y bebed hasta
que se distinga el hilo blanco [la luz del alba] del hilo negro [la
oscuridad de la noche]”
(al-Báqarah 2:187). Al-Láil (traducido aquí como la caída de la noche), en
la lengua de los árabes, comienza cuando el sol se pone.

Dice en al-Qamús al-Muhit
(1364): “Al-Láil: desde la puesta del sol hasta que rompe la aurora o el
amanecer”. Fin de la cita.

Dice en Lisan al-‘Árab
(11/607): “Al-Láil: llega justo después del final de an-Náhr (el día, y
comienza cuando el sol se pone”. Fin de la cita.

Al-Háfid Ibn Kázir (que
Allah tenga misericordia de él) dijo en su comentario sobre este versículo:

“Las palabras de Dios
“entonces completen su ayuno hasta la oscuridad de la noche” implica que
romper el ayuno en el momento en que se pone el sol es una norma legal”. Fin
de la cita.

Tafsir al-Qur’an
al-‘Adím, 1/517.

De hecho, algunos
comentaristas han señalado que el uso de la preposición ilá (hasta) en este
versículo también implica apresurarse, porque esa preposición indica llegar
al final y lograr una meta.

Al-‘Allámah at-Táhir ibn
‘Ashur (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“’Ila al-Láil (hasta la
caída de la noche) significa hasta que uno logre llegar a la meta y alcanzar
la noche, y la preposición ilá fue elegida para indicar que uno debe
apresurarse a romper el ayuno cuando el sol se pone, porque dicha
preposición significa que el propósito se logra entonces, a diferencia de la
preposición (árabe) hátta (hasta). Lo que se quiere aquí es indicar que el
ayuno se completa cuando la noche comienza”. Fin de la cita.

At-Tahrír wa at-Tanwír,
1/181.

Todo esto es apoyado por
lo que se ha narrado en as-Sahihain (colecciones de Bujari y Muslim) del
príncipe de los creyentes, ‘Umar ibn al-Jattáb (que Allah esté complacido
con él), quien dijo: “El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con él) dijo: “Cuando llega la noche desde aquí y el día se va, y
el sol se pone, entonces es el momento de que el ayunante rompa su ayuno”.
Narrado por al-Bujari (1954) y Muslim (1100).

En este reporte la
llegada de la noche desde el Este y la desaparición del disco solar bajo el
horizonte están mencionadas juntas, lo cual es algo bien conocido, porque la
oscuridad comienza desde el Este tan pronto como la luz del sol desaparece
bajo el horizonte. Al-Háfid ibn Háyar (que Allah tenga misericordia de él)
dijo:

“La frase “cuando la
noche llega desde aquí”, significa el Este, y lo que significa es cuando la
oscuridad se hace perceptible. En este reporte él menciona tres cosas,
porque aún cuando están relacionadas de hecho puede parecer que no, y
alguien puede pensar que la noche está llegando del Este cuando todavía no
ha llegado, porque algo está cubriendo la luz del sol; lo mismo sucede
cuando termina el día. Por eso está aclarado por las palabras “y el sol se
pone”, como una indicación de que es esencial confirmar que la noche ha
llegado y que el día se ha ido, y que estos eventos ocurren porque el sol se
ha puesto en el horizonte, y no por otra razón”. Fin de la cita.

Fáth al-Bári, 4/196.

An-Nawawi (que Allah
tenga misericordia de él) dijo:

“Los eruditos han dicho:
“cada una de estas tres cosas implica a las otras dos y está relacionada con
ellas. Él (‘Umar) las mencionó juntas porque una persona puede estar en un
valle o en circunstancias similares en que no puede ver la puesta del sol, y
entonces confía en la llegada de la oscuridad y en la desaparición de la luz
diurna”. Fin de la cita.

Shárh Muslim, 7/209.

Al-Bujari (1955) y Muslim
(1101) narraron que ‘Abd Allah ibn Abi Awfa (que Allah esté complacido con
él) dijo: “Estábamos con el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones
de Allah sean con él) en un viaje y él estaba ayunando. Cuando el sol se
puso, le dijo a una de las personas: “Oh, tal y tal, levántate y prepara
avena para nosotros (mezclada con agua para beberla). Él le respondió: “Oh,
Mensajero de Dios, ¿por qué no esperan hasta la noche?”. Él le respondió:
“Desmonta y prepara avena para nosotros”. Él le dijo nuevamente: “Es todavía
de día”. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le
repitió: “Desmonta y prepara avena para nosotros”. Entonces él desmontó y
preparó la avena, y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean
con él) lo bebió, y luego le dijo: “Cuando veas que la noche ha llegado
desde allí, entonces el ayunante debe romper su ayuno”.

 Al-Háfid ibn Háyar (que
Allah tenga misericordia de él) dijo:

“Este reporte indica que
es recomendable apresurarse a romper el ayuno y que no es permisible
abstenerse de comer y de beber por ninguna parte de la noche en absoluto;
más bien, tan pronto como se ha corroborado que el sol se ha puesto, es
permisible romper el ayuno”. Fin de la cita.

Fáth al-Bári, 4/197.

Más aún, el hecho de que
haya consenso entre los musulmanes con respecto a romper el ayuno y comer
tan pronto como uno oye el llamado a la oración del ocaso, cuando el sol se
pone, es evidencia de que esta es la verdad y que quien vaya contra ella
está siguiendo un camino distinto al de los creyentes, y que ha introducido
una innovación en la religión para la cual no tiene pruebas ni en los
reportes ni en las palabras de los eruditos.

An-Nawawi (que Allah
tenga misericordia de él) dijo:

“La oración del ocaso
llega inmediatamente después de que el sol se ha puesto, y esto es algo
sobre lo que hay consenso. Se narró algo acerca de esto de los shi’as, pero
no se le debe prestar atención porque no tiene bases”. Fin de la cita.

Shárh Muslim, 5/136.

De hecho, en muchos de
los libros de los shi’as se menciona que hay consenso acerca de este asunto
entre los musulmanes. Algunos de ellos narraron de Ya’far as-Sádiq (que
Allah tenga misericordia de él) que dijo: “Cuando el sol se pone, es
permisible romper el ayuno y es obligatorio hacer la oración”. Fin de la
cita.

Al-Baruyardi narró del
autor de ad-Da’á’im que éste dijo: “Narramos de la gente de la casa del
Profeta (ahl al-báit, que Dios los bendiga a todos), que había consenso
acerca de lo que hemos aprendido de los reportes acerca de ellos, que la
llegada de la noche que hace permisible al ayunante la ruptura de su ayuno
es la desaparición del sol bajo el horizonte occidental, sin ninguna barrera
que impida verlo, tal como una montaña, una pared o algo similar. Cuando el
disco solar desaparece bajo el horizonte, entonces la noche ha comenzado y
es permisible romper el ayuno”. Fin de la cita.

Yami’ al-Ahadíz
ash-Shi’ah, 9/165.

En resumen: lo que
algunos shi’as están haciendo ahora, de demorar la oración del ocaso y la
ruptura del ayuno hasta algún momento posterior a la puesta del sol, es
contrario a lo ordenado en el Sagrado Corán, los reportes auténticos del
Profeta, y el consenso de los musulmanes.

Y Allah sabe más.

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