¿Es cierto que el feto puede resultar abortado si la madre recita el capítulo El Temblor de la Tierra (Az-Zálzalah)?

El musulmán no debe creer que ningún daño pueda provenir de
la recitación de alguno de los capítulos del Sagrado Corán. Esta idea es
contraria a las palabras de Dios, glorificado y exaltado sea, Quien dijo
(traducción del significado): 

“Diles [¡Oh, Muhámmad]: Este Libro es guía para los
creyentes y cura [para sus corazones y cuerpos si lo ponen en práctica];
pero los incrédulos tienen sus oídos ensordecidos [a la Verdad] y no la
comprenden; [se comportan] como si se les llamara de un lugar muy lejano [y
no escuchasen nada]” (Fússilat, 41:44). 

No hay nada en los libros de los juristas o de los eruditos,
o en los reportes de las primeras generaciones de musulmanes que indique o
sugiera que una mujer pueda sufrir un aborto por la lectura del capítulo
Az-Zálzalah. Más bien aquellos que han memorizado el Sagrado Corán, tanto
hombres como mujeres, siempre han disfrutado y se han apresurado a completar
la recitación del Sagrado Corán en el mismo período en que usualmente lo
hacen, sin exceptuar ningún capítulo. 

Quien se atreva a advertir a los demás musulmanes contra la
lectura de algún capítulo específico, aun en una situación determinada,
ciertamente está faltando a la verdad. 

Sí, no puede negarse que este capítulo y otros pueden tener
efectos beneficiosos en facilitar el parto cuando llega el momento
determinado, pero no por eso puede afirmarse que su recitación vaya a causar
un aborto antes de que el momento del parto llegue naturalmente, porque no
puede haber ningún mal ni ningún perjuicio en las palabras que Dios ha
revelado a la humanidad para su beneficio. 

Ibn al-Qayím (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“Capítulo sobre el parto dificultoso: Al-Jallál dijo:
“’Abdulláh Ibn Áhmad me dijo: “Vi a mi padre escribiendo algo para una mujer
que tenía dificultades para dar a luz, en una copa blanca o algo parecido;
estaba escribiendo el reporte de Ibn ‘Abbás (que Dios esté complacido con
él): “No hay bien excepto Dios, El Más Tolerante, El Más Generoso; gloria a
Dios El Señor del poderoso trono; alabado Sea Dios, El Señor del Universo. 

“El día que [los incrédulos] vean aquello con lo que se
les había amenazado pensarán que estuvieron en la tumba sólo una hora del
día. Y por cierto que éste [Corán] es un Mensaje [para toda la humanidad], y
sólo serán castigados los desobedientes” (Al-Ahqáf, 46:35). 

“El día que suceda, les parecerá haber permanecido [en la
vida mundanal] sólo una tarde o una mañana” (Názi’át, 79:46)”. 

Al-Jallál dijo:

“Abu Bákr al-Marwazi nos dijo que un hombre llegó a ver a Abu
‘Abdullah y le dijo: “Oh, Abu ‘Abdullah, ¿escribirías algo para una mujer
que ha estado teniendo dificultades en su labor de parto por dos días?”. Él
respondió: “Traigan una gran copa y algo de azafrán”. Y yo lo vi escribiendo
en el interior de la copa con azafrán para más de una persona, y narrando de
Ikrimah que Ibn ‘Abbás dijo: “Jesús (que la paz y las bendiciones de Allah
sean con él) pasó por donde había una vaca que estaba teniendo dificultades
para dar a luz y ella le dijo: “Oh, Palabra de Dios, reza a Dios para que me
alivie de las dificultades que estoy pasando”. Él dijo: “Oh, Tú que creas un
alma a partir de otra alma, Quien haces que un alma sea dada a luz por otra
alma, haz que dé a luz”. Entonces ella dio a luz a su ternero, y se puso de
pie y comenzó a olfatearlo”. Entonces si una mujer está teniendo
dificultades de parto, escriban esto para ella. 

Y la recitación mencionada arriba será beneficiosa”. Fin de
la cita de Zaad al-Ma’ád, 4/326. 

El Shéij Muhámmed ibn al-‘Uzaimín (que Allah tenga
misericordia de él) fue consultado:

“¿Hay algunos versos que puedan ser recitados para facilitar
el parto a una mujer?” 

Él respondió:

“Yo no conozco nada como eso en la Tradición Profética, pero
si uno recita sobre la mujer cuya labor ha comenzado los versos que hablan
acerca de la facilidad, como por ejemplo “Allah desea facilitaros las
cosas y no dificultárosla; engrandeced a Allah por haberos guiado y así
seréis agradecidos” (Al-Báqarah, 2:185) o los que hablan sobre el
embarazo y el nacimiento, como por ejemplo “Él es Quien sabe cuándo
llegará la Hora [del Juicio], y no surge ningún fruto ni concibe ninguna
mujer ni da a luz sin que Él tenga total conocimiento de ello”
(Fússilat, 41:47), o “Cuando la Tierra se sacuda por el gran terremoto,
2. Y expulse su carga [haciendo surgir a los muertos de sus tumbas”
(Az-Zálzalah, 99:1-2), entonces eso será beneficioso para la mujer, con el
permiso de Dios. Todo lo que hay en el Corán es curación para el ser humano;
si el recitador y la persona para quien se recita tienen fe en sus efectos,
entonces inevitablemente la recitación los tendrá, porque Dios dijo
(traducción del significado):

“Y revelamos el Corán como cura para los corazones y
misericordia para los creyentes, pero ello no hace sino aumentar a los
inicuos su perdición” (Al-Isrá’, 17:82).

Este verso es de significado general, por lo tanto incluye
curación y misericordia para los corazones, de las enfermedades, de las
dudas, y de los caprichos del ego, como también curación para el cuerpo”.
Fin de la cita de Fatáwa An-Nur ‘ala ad-Dárb, Fatáwa al-‘Aqídah/al-‘Ibádah,
cinta No. 257, lado A.

El Shéij Muhámmed ibn al-‘Uzaimín (que Allah tenga
misericordia de él) también dijo:

“En base a la experiencia, si uno experimenta algo y alcanza
una conclusión que tiene bases en los textos islámicos, entonces esto es una
confirmación de lo que se ha afirmado en los textos. Pero si la conclusión
se refiere a algo que no está mencionado en los textos, entonces puede darse
uno de dos casos: si esta conclusión está basada en la ciencia empírica,
entonces indudablemente es válida y debe ser tomada en cuenta; pero si por
el contrario no tiene que ver con la ciencia empírica sino con los asuntos
legales de la ley islámica, pero no está en los textos, entonces la
conclusión no debe ser tomada en cuenta.

Hay una base para buscar curación o alivio por medio del
Sagrado Corán, porque Dios dijo (traducción del significado):

“Y revelamos el Corán como cura para los corazones y
misericordia para los creyentes, pero ello no hace sino aumentar a los
inicuos su perdición” (Al-Isra’, 17:82).

Hay una base para esto, por lo tanto si algún verso en
particular del Sagrado Corán fue usado para alguna dolencia y probó ser
beneficioso, esta experiencia es una confirmación de lo que se ha afirmado
en el Sagrado Corán, cuando dice que es una cura para la humanidad.

Pero cualquier otro asunto distinto al culto religioso, esto
indudablemente está sujeto a la experiencia y a las ciencias empíricas. Si
una persona, por ejemplo, tiene conocimiento y experiencia de las hierbas
que la tierra produce, y reúne en un paraje natural lo que piensa que será
más beneficioso para una dolencia en particular, y alcanza una conclusión
basada en la experiencia, entonces puede ser válida”. Fin de la cita de
Al-Liqa’ ash-Sháhri, No 37, pregunta No. 26.

En resumen, ninguno de los capítulos del Sagrado Corán puede
dañar o perjudicar a una mujer embarazada o que está amamantando a su hijo,
ni a ninguna otra persona tampoco. Todo lo que está en el Corán es bueno y
sólo trae bendiciones para quien lo recita y para quien lo escucha, con el
permiso de Dios.

Y Allah sabe más.