¿Quién es el pariente varón con el cual una mujer puede viajar y quien puede actuar para prevenir que se quede a solas con hombres ajenos a la familia?

En primer lugar, debe señalarse que esta pregunta cubre dos
aspectos: quién es el guardián de la mujer con el propósito de viaje, y
quién puede prevenir que se quede indebidamente a solas y en una situación
incómoda con un hombre ajeno a su familia. No es esencial que quien evita
esa situación sea un pariente varón de la mujer, como veremos arriba, si
Dios quiere. 

En segundo lugar, el guardián de una mujer es cualquier
hombre con el cual ella esté legal y permanentemente impedida de casarse a
causa de un vínculo sanguíneo, o a causa de un parentesco originado en el
amamantamiento o el matrimonio de un familiar, tal como el padre, el hijo o
el hermano. 

¿Es esencial que el guardián sea un adulto? Esto fue
estipulado por los hánbalis, pero la mayoría de los eruditos están de
acuerdo en que si el pariente varón ha alcanzado la edad del discernimiento
y está cerca de la pubertad, y la mujer se siente segura con él, entonces
eso es suficiente, y ellos consideran al muchacho que está cerca de la
pubertad cae bajo las mismas normas que un adulto. 

En Al-Mawsu’ah al-Fiqhíyah (36/340) dice: “Los hánafis y los
sháfi’is sostienen el punto de vista de que un muchachito que está cerca de
la edad de la pubertad puede ser considerado como un adulto, sin cuya
presencia no es permisible para la mujer viajar, si él es uno de sus
parientes. Y éste es aparentemente el punto de vista de los málikis. 

Los málikis difieren acerca de eso, y estipulan que el
guardián de la mujer debe ser un adulto capaz y sano mentalmente. Ibn
Qudamah dijo: “Le preguntaron a Áhmad: “¿Puede un muchacho ser guardián de
la mujer?”. Y él respondió: “No, no hasta que alcance la pubertad, porque si
él no puede cuidar de sí mismo, ¿cómo va a viajar con una mujer y cuidar de
ella? Porque el propósito del guardián es proteger a la mujer, y eso no
puede ser cumplido sino por un adulto en plenas facultades mentales”. Fin de
la cita. 

El punto de vista más prudente es el de los hánbalis, quienes
estipularon que el guardián debe ser un adulto; esto es lo más cercano a
cumplir el propósito legal detrás de la prescripción de que la mujer tenga
un pariente varón como guardián. 

Le preguntaron al Shéij Muhámmed ibn al-‘Uzaimín (que Allah
tenga misericordia de él): 

“¿Cuándo el niño se convierte en guardián de su madre? ¿Es
cuando alcanza la pubertad, o cuando alcanza la edad del discernimiento?” 

Él respondió: 

“El niño se convierte en guardián cuando se convierte en un
adulto sano mentalmente. Quien no ha alcanzado la adultez no es un guardián,
y aquél que no esté en plena posesión de sus facultades mentales no es
guardián (de las mujeres de su familia)”. Fin de la cita de Liqá’át al-Bab
al-Maftuh, 123/20. 

Ver también la respuesta a la pregunta No.
170300. 

En tercer lugar, con respecto al segundo punto, que es
prevenir que una mujer se quede a solas en una situación incómoda con un
hombre ajeno a su familia, la respuesta es que lo que significa ‘quedarse a
solas’ (julwah, en árabe) es cuando la mujer está con un hombre en un lugar
aislado, donde ambos están seguros de que no puede ingresar una tercera
persona, como dice en Al-Mawsu’ah al-Fiqhíyah, 7/88. Con respecto a aquellos
que pueden evitar esto, hay de diferentes tipos: 

1 – El marido. El Imam An-Nawawi (que Allah tenga
misericordia de él) dijo: “Si su marido está con ella, entonces él es su
guardián, y él es la mejor persona para cumplir este rol”. Fin de la cita de
Shárh Muslim, 9/109. 

2 – Un pariente de la mujer, como mencionamos arriba. Puede
evitar que la mujer se quede en esa situación incómoda sin duda, a causa del
reporte que afirma eso. En las dos colecciones de reportes más auténticas,
se ha narrado que el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah
sean con él) dijo: “Ningún hombre debe quedarse a solas con una mujer (ajena
a su familia) a menos que haya un pariente de ella”. Si el pariente está
cualificado para ser su guardián en el caso de que ella viaje, entonces es
más apto para protegerla durante una situación indebida con su presencia. 

3 – La presencia de una o más mujeres confiables. El Imam
An-Nawawi (que Allah tenga misericordia de él) dijo: “Si un hombre está solo
con una mujer que no es de su familia, sin una tercera persona presente,
esto está prohibido de acuerdo al consenso de los eruditos. Lo mismo se
aplica si está con ellos una persona ante la cual no se sentirán
avergonzados, tal como un niño de muy corta edad, porque su presencia allí
en esa situación incómoda es como si no estuviera”. Fin de la cita de Shárh
An-Nawawi, 9/109. 

Él también dijo: “El punto de vista bien conocido es que es
permisible para un hombre quedarse a solas con un grupo de mujeres entre las
cuales no tiene a ningún pariente, porque usualmente esto no conducirá a
ninguna mala consecuencia, puesto que las mujeres se sienten avergonzadas
las unas ante las otras”. Fin de la cita de Al-Maymu’, 7/87. 

El Shéij Muhámmed ibn al-‘Uzaimín (que Allah tenga
misericordia de él) dijo: “Si está con la mujer otra mujer como ella,
entonces no están a solas (julwah)”. Fin de la cita de Shárh al-Mumti’,
4/251. 

5 – La presencia de uno o más hombres fiables. El shéij ‘Abd
el-‘Azíz ibn Baaz (que Allah tenga misericordia de él) dijo: “Si están con
ellos uno o más hombres, o una o más mujeres, no hay nada de malo con eso,
si no hay duda acerca de su conducta, porque no están a solas si son tres o
hay más personas presentes”. Fin de la cita de Fatáwa al-Mar’ah al-Muslimah,
2/556. 

Debemos señalar que nuestra afirmación de que la presencia de
una o más mujeres implique que el hombre y la mujer ya no están a solas en
una situación indebida, no significa que sea permisible para la mujer viajar
sin un pariente varón. La presencia de una o más mujeres previene
ciertamente que se quede a solas con un hombre (julwah), pero no es
permisible para ella viajar sin su guardián; más bien, cada una de ellas
debe tener consigo a su propio pariente presente al viajar. 

El shéij ‘Abd el-‘Azíz ibn Baaz (que Allah tenga misericordia
de él) dijo: “Si está con ellos uno o más hombres, o una o más mujeres, no
hay nada de malo en eso, si no hay dudas acerca de su conducta, porque no
están a solas si hay tres o más personas. Esto no tiene que ver con otro
asunto excepto con el viaje. En el caso de viajar, una mujer no debe salir
sin su guardián”. Fin de la cita de Fatáwa al-Mar’ah al-Muslimah, 2/556. 

El Shéij Muhámmed ibn al-‘Uzaimín (que Allah tenga
misericordia de él) dijo: 

“Pero si hay dos o más mujeres con él, entonces no hay nada
de malo con eso, porque no están a solas en este caso, con la condición de
que sea fiable y que no estén viajando”. Fin de la cita de Fatáwa al-Mar’ah
al-Muslimah, 2/555. 

Debe señalarse que la palabra ‘guardián’ es mencionada en un
reporte en dos frases. En primera instancia, lo que significa es la
prohibición de que se queden a solas. Por eso algunos de los juristas han
dicho que esta frase también incluye a los parientes del hombre, porque el
propósito de las normas que previenen que una pareja de desconocidos se
quede a solas, puede ser logrado por la presencia de la madre del varón o su
hermana, por ejemplo. Y que lo que significa la palabra ‘guardián’ (marham,
en árabe) en la segunda frase es el pariente varón de la mujer que viaja con
ella. El reporte al que se refiere es el narrado por Al-Bujari (1763) y
Muslim (1341), de Ibn ‘Abbás, quien dijo: “Oí al Profeta Muhámmad (que la
paz y las bendiciones de Allah sean con él) impartir un sermón en el cuál
dijo: “Ningún hombre debe quedarse a solas con una mujer sin que esté un
pariente presente, y ninguna mujer debe viajar a menos que tenga a un
guardián (pariente varón) con ella”. 

El Imam An-Nawawi (que Allah tenga misericordia de él) dijo:
“…sin que esté un pariente presente”, puede entenderse como significando un
pariente de ella, o puede entenderse como un pariente de él. La segunda
interpretación está en armonía con los lineamientos generales establecidos
por los juristas, porque no hay diferencia en si ella tiene consigo a un
pariente, tal como el hijo, el hermano, su madre o su hermana, o si quien
está presente es un pariente de él, tal como su hermana, su hija, la tía
paterna o la tía materna. Es permisible sentarse con ella en estos casos”.
Fin de la cita de Shárh Muslim, 9/109. 

En resumen: 

1 – El pariente que debe acompañar a una mujer cuando viaja
es su marido o cualquier hombre adulto con el cual le esté prohibido casarse
de forma permanente, de acuerdo al consenso de los eruditos. Los eruditos
difieren sobre el muchacho que está cerca de la pubertad y con quien la
mujer se siente segura, y siente que él puede cuidar de ella. La mayoría
sostiene el punto de vista de que califica como su guardián, y este es
probablemente el punto de vista más correcto. Los hánbalis difieren, y
estipulan que el muchacho debe haber alcanzado la pubertad, y esto es más
prudente. 

2 – Que un hombre y una mujer que no son parientes se queden
a solas en una situación incómoda y prohibida puede evitarse por la
presencia del marido de la mujer, o un pariente de ella o del varón, o por
la presencia de una o más personas fiables, sean hombres o mujeres, o la
presencia de un muchachito que haya alcanzado la edad del discernimiento y
ante quien uno pueda sentirse avergonzado de sus actos. Sobre los niños
pequeños ante los cuales uno no se sentiría avergonzado, si presencia es
como si no estuvieran, para el caso (es decir, no hace diferencia). 

Y Allah sabe más.