Trabaja en un país extranjero y envía su caridad obligatoria a su país natal

El principio básico concerniente a la caridad obligatoria es
que debe ser dada a los pobres en el país donde la riqueza por la que se
paga fue obtenida, y no debe ser transferida a otras partes a menos que haya
una razón específica. El Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con él) le dijo a Mu’ádh, cuando lo envió al Yemen: “…enséñales
que Dios les ha encomendado la caridad obligatoria, que debe ser tomada de
los ricos y dados a los pobres…”. Narrado por al-Bujari, 1395; Muslim, 19. 

Si él lo transfiere cuando no hay una necesidad real de ello,
entonces está pecando, pero todavía es aceptable y no debe pagarlo
nuevamente. 

Dice en Kashsháf al-Qiná’, 2/263: “No es permisible
transferirlo del lugar donde está a una distancia lejana, como la distancia
en la que es permisible acortar las oraciones, aún si fuera enviado a un
pariente o a causa de una severa necesidad, o para ser dado a otra categoría
de personas que tienen derecho a la caridad obligatoria. Sin embargo, el
musulmán va contra estas normas, su caridad obligatoria todavía es
aceptable, a causa del significado general de los textos, y porque se lo ha
dado a alguien que califica para recibirlo, por lo tanto es una deuda
pagada”. Fin de la cita. 

Dice en Al-Mawsu’ah al-Fiqhíyah, 23/322: “Más aún, si
transfieres la caridad obligatoria sin una buena razón para hacerlo, como
mencionamos arriba, los hánafis, los sháfi’is y los hánbalis, sostienen el
punto de vista de que es aceptable, porque le fue dado a alguien dentro de
las ocho categorías (de aquellos mencionados en el Corán como merecedores de
la caridad obligatoria). Los málikis dicen que si el musulmán lo transfiere
a un lugar donde hay pobres y necesitados cuya necesidad es igual a la de
aquellos que están en el lugar donde vive, es aceptable como caridad
obligatoria aún cuando transferir el dinero está prohibido, y si él se lo
envía a una gente cuya necesidad es menor que la de sus vecinos, entonces no
es aceptable como caridad obligatoria, de acuerdo a lo que fue afirmado por
Jalil ad-Dardir. Ad-Dasuqi dijo: “El punto de vista correcto es que es
válido en cualquier circunstancia”. Fin de la cita. 

Nota: los autores de Al-Mawsu’ah al-Fiqhíyah citan a los
juristas sháfi’is como diciendo que si la caridad obligatoria es transferida
a otra tierra, esto es aceptable. Hay dos opiniones acerca de este asunto,
que han sido narradas del Imam Ash-Sháfi’i (que Allah tenga misericordia de
él): el punto de vista más correcto de acuerdo a sus compañeros es que no es
aceptable. Ver: Al-Maymu’, 6/212; Asná al-Matálib, 1/403; Futuhát al-Wahháb,
4/109. 

Le preguntaron al shéij Muhámmad ibn Ibrahím (que Allah tenga
misericordia de él) acerca de las normas sobre transferir la caridad
obligatoria a otro país que está lejos, en el cual acortar las oraciones se
convierte en algo permisible, o más lejos aún. 

Él respondió: “Hay dos puntos de vista entre los eruditos
acerca de este asunto. El punto de vista bien conocido de acuerdo a los
eruditos posteriores es que no está permitido, a menos que no hay agente
pobre en la tierra en la que se obtuvo la riqueza por la que se paga la
caridad. La otra opinión es que esto es permisible si existe algún propósito
válido. Este fue el punto de vista favorecido por el shéij Taqi ad-Dín (Ibn
Taimíyah). El shéij ‘Abd Allah ibn Muhámmad ibn ‘Abd el-Wahháb dijo que es
aceptable, y este es el punto de vista que nosotros adoptamos. Y es válido
de acuerdo a ambos puntos de vista”. Fin de la cita de Fatáwa Ash-sháij
Muhámmad ibn Ibrahím, 4/98. 

Él también dijo: “Aquellos que sostienen esta opinión
difirieron sobre si la caridad obligatoria es aceptable en este caso o no.
El punto de vista bien conocido es que es aceptable, aún cuando está
prohibido o reprobado su transferencia”. Fin de la cita de Fatáwa Ash-sháij
Muhámmad ibn Ibrahím, 4/99. 

En resumen: la caridad obligatoria debe ser entregada a la
gente de la tierra en la cual está la riqueza por la cual se paga, a menos
que haya una razón legítima y aceptable para transferirla a otras partes, en
cuyo caso no hay nada de malo en hacerlo. Las razones legítimas en este caso
incluyen transferirlo a nuestros parientes, porque eso traerá una gran
recompensa, o transferirlo a la gente que está más necesitada. Esto ha sido
discutido en la respuesta a la pregunta No. 43146. 

Y Allah sabe más.