¿Por qué hay dos llamados a la oración para la oración comunitaria de los viernes?

Que Dios bendiga y otorgue la paz a nuestro Profeta Muhámmad,
a su familia y a sus compañeros. 

Sí, es como dices. En el tiempo del Profeta Muhámmad (que la
paz y las bendiciones de Allah sean con él) sólo se hacía un llamado a la
oración (adzán), además de la iqámah, que es el aviso final. Cuando el
Profeta salía para dar su sermón y dirigía la oración, se hacía el llamado a
la oración y él daba dos sermones, y luego se hacía el aviso final o iqámah,
que a veces hemos traducido como ‘segundo’ o ‘último’ llamado a la oración.
Esto es lo que se ha narrado en los libros de la Tradición Profética, tal
como mencionas, y es algo bien conocido por los eruditos. 

Pero luego el número de personas en Medina se incrementó en
el tiempo del califa ‘Uzmán Ibn ‘Affán (que Dios esté complacido con él),
entonces él decidió agregar un tercer llamado a la oración. Es llamado el
primer llamado a la oración, y se da para alertar a las personas de la
llegada del día viernes, para que se preparen y se apresuren para la oración
regular que será celebrada después de que el sol haya pasado el meridiano.
Los compañeros del Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah
sean con él) lo siguieron en esto, tal como ‘Ali ibn Abu Tálib, ‘Abd
er-Rahmán ibn ‘Awf (uno de los diez a quienes se les prometió el Paraíso en
vida), Az-Zubair ibn al-‘Awwám, que fue también uno de los diez, Talhah ibn
‘Ubaid Allah, y otros compañeros. Así es como los musulmanes comenzaron a
hacerlo de esta forma en la mayoría de las regiones, siguiendo el ejemplo de
la medida tomada por el califa ‘Uzmán (que Dios esté complacido con él). Y
fue seguido en esto por el califa ‘Ali (que Dios esté complacido con él), y
por el resto de los compañeros. 

El punto es que esto sucedió durante el califato de ‘Uzmán, y
subsecuentemente permaneció como una práctica en la mayoría de los
musulmanes a lo largo de las regiones y las centurias hasta el día presente,
y en base a una sincera intención de resolver los problemas de los
musulmanes. Y no hay nada de malo en ello, porque el Mensajero de Dios (que
la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Les urjo a aferrarse a
mi tradición, y a la tradición de mis rectos sucesores”. ‘Uzmán fue uno de
esos rectos sucesores, y su reforma sirvió a un interés claro. Por eso esto
fue adoptado por la gente de la comunidad y la Tradición Profética, y no se
lo ve como algo malo, porque fue parte de la práctica de los califas
rectamente guiados, y los compañeros del Profeta (que Dios esté complacido
con todos ellos) estaban presentes cuando esta reforma se hizo”. Fin de la
cita. 

Shéij ‘Abd el-‘Azíz ibn Baaz (que Allah tenga misericordia de
él).