La norma respecto a lavarse las partes del cuerpo de forma consecutiva en el baño ritual

Primero, la opinión más correcta de los juristas es que lavarse la boca y la nariz es obligatorio en el wudú y en el ghusl. Esto se explicó anteriormente en la respuesta a la pregunta 88066 .

Segundo, si un hombre o mujer realiza el ghusl para eliminar la impureza mayor (yanába o menstruación), este ghusl cuenta por el wudú también.

Muslim (327) cita a Yubair Ibn Mut‘im (que Al-lah esté complacido con él) diciendo que se mencionó el ghusl por yanaba en presencia del Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) y él dijo: “Yo, por mi parte, vierto agua sobre mi cabeza tres veces”.

Al Baihaqi (que Al-lah lo tenga en su misericordia) incluyó este hadiz en un capítulo titulado (1/63): “La evidencia de que el wudú está incluido dentro del ghusl”.

El Sheij Ibn ‘Uzaimin (que Al-lah lo tenga en su misericordia) dijo: “Si una persona adquiere estado de yanaba, el ghusl que realice le basta como wudú también, pero es esencial lavar la boca y la nariz” (Fatawa Nur ‘ala Ad-Darb, 120/20).

Tercero, los juristas difieren respecto a si es obligatorio lavarse las partes del cuerpo de forma consecutiva en el ghusl. Dice en Al Mawsu‘ah Al Fiqhiah (11/200, 102):“Lavar las partes del cuerpo en orden y de forma consecutiva al realizar el ghusl no es obligatorio para la mayoría de los juristas”. Al-Laiz dijo: “No es esencial lavarlos consecutivamente. Esta es una opinión distinta a la del Imam Málik; la opinión que prefieren sus discípulos es que es obligatorio lavarlos consecutivamente; lo mismo sucede con los discípulos de Ash-Shafi’i”.

Pero, de acuerdo con la mayoría de los juristas: si alguien hace wudú en su ghusl, no tiene obligación de lavar las partes de su cuerpo en orden al hacer el wudú. Por esta misma razón, si omite lavar una parte completa o una porción de ella, sean o no partes que se deban lavar en el wudú, podrá lavar luego la parte omitida, sin importar si el intervalo de tiempo es largo o corto, y si se ha lavado su cuerpo entero excepto las partes que se lavan en el wudú, las puede lavar ahora y no está obligado a lavarlas en orden”.

“Por esta razón, Ash-Shafi’i dijo: ‘Si omite el wudú, o enjuagarse la boca y la nariz, al hacer el ghusl, eso es detestable (makruh) y se le recomienda (mustahabb) realizar esas acciones, aunque haya pasado un intervalo largo de tiempo y no necesita repetir el ghusl. Sin embargo, de acuerdo con las escuelas hanafi y hanbali, debe reponer esas acciones porque, según ellos, son obligatorias en el ghusl. Pero en el caso del wudú, enjuagarse la boca y la nariz es solo sunnah según los hanafis, y no es obligatorio” (Al Mawsu‘ah Al Fiqhiah, 11/100-101).

Al Sheij Ibn ‘Uzaimin (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) se le preguntó: “Si después de hacer ghusl por yanaba o por menstruación, una mujer recuerda que tenía puesto esmalte en sus uñas … ¿Debe repetir su ghusl?”.

Él respondió: “De acuerdo al madhhab, no debe hacer eso, porque realizar sus acciones de forma consecutiva no es una condición para que el ghusl sea válido según ellos. Sin embargo, nosotros creemos que es una condición. ¿Cómo se lo podría considerar condición en el wudú y no en el ghusl? Así es que ella debe repetir todo el ghusl” (Zamarat At-Tadwin, p. 21).

Lo que parece en su caso, es que su ghusl es válido, incluso según la opinión de que las acciones del ghusl se deben realizar de forma consecutiva, porque el tiempo transcurrido entre el ghusl y enjuagarse la nariz fue corto y tal vez no superó los dos o tres minutos. Tan breve pausa no contradice la consecutividad de las acciones.

Cuarto, esa sustancia que aparece en los dientes es el sarro que se acumula por no lavarlos adecuadamente con el siwak o dentífrico.

A los eruditos de la Comisión Permanente de Iftá se les preguntó: “Cuando comemos, quedan algunas partículas de comida entre nuestros dientes; cuando hacemos le wudú o el ghusl, no podemos remover estas partículas. ¿Es nuestro wudú o nuestro ghusl válido?”

Ellos respondieron: “El wudú y el ghusl son válidos incluso cuando partes de comida quedan entre los dientes, aunque removerla es mejor” (Fatawa Al Laynah Ad-Da’imah, 5/234).

Basándonos en lo anterior, su wudú es válido, pero debe limpiar sus dientes regularmente y cuidarlos.

Y Al-lah sabe más.