Veredicto legal del legado de un no musulmán a favor de un musulmán y viceversa

Alabado sea Allah

Primero: Si el banco tiene como función principal la usura en
sus transacciones, no es lícito para ti aceptar la oferta de trabajo, ya sea
en funciones de sistemas operativos u otros, ya que eso es una forma de
colaborar en lo incorrecto, ya que como registra Muslim (1598) que Yaber
dijo: “Maldijo el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah
sean con él, a quien se beneficia de la usura, a quien entrega los
intereses, al escriba de la operación y a los testigos, y dijo: todos ellos
son iguales (en el pecado)”.

Para más detalles sobre esto mira las preguntas

26771 , 866 y
49829.

Segundo:

Si tu abuelo te deja algo de dinero luego de su muerte, es
decir que dice: “Que tal cosa sea tuya luego de mi muerte” no hay ningún
inconveniente en que lo tomes, porque es lícito recibir un legado de un no
musulmán.

Dijo Ibn Qudamah, que Allah tenga misericordia de él: “Es
lícito el legado de un musulmán a favor de un no musulmán y de un no
musulmán a favor de un musulmán. Se registra el permiso de que un musulmán
deje un legado a favor de un no musulmán de los siguientes sabios: Shuraij,
Ash-sha’bi, Az-Zauri, Ash-Shafi’i, Ishaq y la gente de la opinión (los
hanafis). No conozco nadie que los contradijera. Dijo Muhammad ibn
Al-Hanafiah sobre el versículo: “pero aun así pueden testar a favor de
ellos” (33:6) se refiere a que un musulmán deje un legado a favor de un
cristiano o un judío.

Dijo Sa’id: Me narró Sufian, de Aiub, de ‘Ikrimah que Safiah
bin Haii vendió su habitación a Mu’awiah en cien mil, y ella tenía un
hermano que era judío, y ella lo invitó al islam para que de esa manera
pudiera heredarla, pero él se negó, entonces ella le dejó un legado de un
tercio de los cien mil.

De la misma manera que es lícito hacerle un regalo, es lícito
hacerle un legado, como lo es a un musulmán.

Si es lícito que un musulmán haga un legado a favor de un no
musulmán, que un no musulmán le haga un legado a favor del musulmán es
igualmente lícito, pero el legado no es válido excepto por la cantidad que
es lícita de un musulmán a otro (es decir por un tercio como máximo). Pero
si le deja en legado a un heredero o un no heredero por mas del tercio
permitido, se congela ese legado hasta que los herederos lo autoricen”
Tomado del Mugni (6/121).

Pero si el legado es por un tercio de sus bienes o menos de
eso, no hay inconveniente en que se cumpla, pero si es mayor al tercio,
entonces se debe consultar a los herederos para que la aprueben o no.

Pero si con los bienes que te dejó tu abuelo quieres decir
que te los dejó en herencia acorde a los porcentajes según el país donde
vives, acorde a la visión mayoritaria de los sabios, el musulmán no recibe
herencia del no musulmán.

Mientras que otros sabios son de la opinión que el musulmán
si hereda del no musulmán, mientras que el no musulmán no puede heredar al
musulmán, y esta era la opinión de: Mu’adh ibn Yabal, Mu’awaiah ibn Abi
Sufian, Muhammad ibn al Hanafiah, Muhammad ibn Ali ibn Al-Hussain, Said ibn
Al-Musaib, Masruq ibn Al-Ayda’, Abdullah ibn Mugaffal, Yahia ibn Ia’mar,
Ishaq ibn Rahaweih, tal como lo mencionó Ibn Al-Qaim, quien dijo también:
“Esa era la posición del Sheij Al-Islam Ibn Taimiah, opinamos que los
heredamos aunque no nos heredan, de la misma manera que el musulmán puede
casarse con algunas no musulmanas, mientras que los no musulmanes no pueden
casarse con las musulmanas”. Tomado del libro Ahkam Ahlu Dimmah (2/853) 

Estos sabios consideran que el Hadiz auténtico que dice:
“No hereda el musulmán del no musulmán…” se refiere al no musulmán que
es enemigo y agresivo con los musulmanes, no con aquel que es pacífico,
tampoco con el que es hipócrita, o rechaza el Islam o el no musulmán que
vive tranquilamente en un país musulmán. Y honestamente esa opinión tiene
consideración.

Mientras que la primera opinión, es la opinión de la mayoría,
y creo que es lo correcto por ser más coincidente con la literalidad del
hadiz.

Y Allah sabe más.