Mujeres que toman hormonas para estimular la producción de leche: ¿Se convierte ella en madre a través del amamantamiento, y su marido en el padre?

La mayoría de los eruditos piensan que el amamantamiento que
tiene consecuencias legales en la ley islámica no necesariamente es aquel
que es resultado del embarazo y el alumbramiento. Si la mujer toma algo para
estimular la producción de leche y luego amamanta a un niño, este niño se
convertirá en su familiar cercano a través del amamantamiento. Por eso ellos
no excluyen de este caso a las mujeres vírgenes que nunca hayan estado
casadas y que hayan amamantado a niños; ellas se han convertido en madres a
través del amamantamiento. Este fue el punto de vista de los imames Málik,
Ash-Sháfi’i y Abu Hanifah y que fue considerado el más correcto por los
eruditos hánbalis Mardawi e Ibn Qudamah. 

Para que el niño se convierta en familiar de la mujer que lo
amamanta se ha estipulado que ésta debe hacerlo al menos 5 veces, y que debe
ser antes de los dos años. Muhámmad al-‘Utbi al-Máliki (que Allah tenga
misericordia de él), dijo: “Y yo escuché que le consultaron (es decir, al
imam Málik) acerca de una mujer que tomaba hierbas para estimular la
producción de leche y poder amamantar: ¿Crea una relación familiar entre
ellos este amamantamiento? Él respondió: “Sí, se convierte en su familiar,
¿acaso no es leche?”. Le dijeron: “Sí, lo es”. Entonces él agregó: “La
relación familiar se establece a través de ella”. 

Muhámmad ibn Rushd al-Máliki (que Allah tenga misericordia de
él) comentó sobre esto:

“Su comentario de que si la mujer estimula la producción de
leche tomando algún suplemento para luego poder amamantar, y que eso en
consecuencia genera una relación familiar, es como lo que se ha mencionado
en Al-Mudáwwanah: “La leche de una muchacha virgen creo una relación de
parentesco, porque la leche de la mujer crea una relación de parentesco en
todos los casos, basándose en el significado evidente de las palabras de
Dios (traducción del significado): 

“Se
os ha vedado contraer matrimonio con vuestras madres, vuestras hijas,
vuestras hermanas, vuestras tías paternas y maternas, vuestras sobrinas por
parte de hermano o de hermana, vuestras madres de leche, vuestras hermanas
de leche…”

(An-Nisá’, 4:23).

No menciona específicamente la mujer casada, excluyendo a la
que no lo está”. Fin de la cita de Al-Baián wa at-Tahsíl, por Ibn Rushd
al-Máliki, 5/153. 

El Shéij Muhámmed ibn al-‘Uzaimín (que Allah tenga
misericordia de él) dijo: “…y la mujer que no está embarazada”, significa la
mujer que amamanta a un niño como nodriza, sin haberlo dado a luz. Esto
sucede muchísimo: si una criatura llora, una mujer que no está casada o que
no es su madre llega y le da el pecho para tranquilizarlo, y la succión del
niño estimula en ella la producción de leche. Si ella lo amamanta 5 veces o
más, ¿se convierte como en un hijo para ella? El autor dice que no, porque
no hubo un embarazo. Pero esta razón no es suficiente para demostrar este
punto de vista. El punto de vista correcto, que fue apoyado por los tres
imames, es que el amamantamiento crea lazos de parentesco. Si un niño toma
el pecho de una mujer más de 5 veces, se convierte como en un hijo para
ella, sea que ella fuera virgen, estuviera más allá de la edad de poder
quedar encinta, o no estuviera casada. La evidencia de que el amamantamiento
establece una relación de parentesco está basada en la evidencia textual. La
evidencia textual para esto es el significado general de las palabras de
Dios (traducción del significado): 

“Se
os ha vedado contraer matrimonio con vuestras madres, vuestras hijas,
vuestras hermanas, vuestras tías paternas y maternas, vuestras sobrinas por
parte de hermano o de hermana, vuestras madres de leche, vuestras hermanas
de leche…”
(An-Nisá’, 4:23). 

Y no hay nada en el Sagrado Corán o la Tradición Profética
que indique que la leche materna deba ser sólo el resultado del embarazo,
por lo tanto, prevalece el significado general del verso. 

Además, la evidencia experimental indica que hay una gran
sabiduría detrás del hecho de que el amamantamiento establezca lazos de
parentesco entre el niño y su nodriza, y sus hermanos de leche, porque esta
leche es de la cual el niño se nutre y forma su sangre. Si el niño se nutre
con esta leche, entonces se ha establecido una relación de parentesco. 

Con respecto al verso (traducción del significado):

“Las
madres amamantarán a sus hijos…”
(Al-Báqarah, 2:233), a lo que aquí se refiere es a lo que la madre debe
hacer, para completar el período de amamantamiento. Por lo tanto el punto de
vista correcto es que la leche de la mujer crea lazos familiares sea que
este amamantamiento haya sido el resultado de un embarazo o no. Por lo
tanto, el amamantamiento de una virgen también crea estos lazos, y la leche
de una mujer mayor o que no está casada o ya no puede tener hijos, también
crea este tipo de lazo”. Fin de la cita de Ash-Shárh al-Mumti’ ‘ala Zaad
al-Mustaqni, 13/440-441. 

Consulta también la respuesta a la pregunta No. 118709. 

Basándonos en esto, si una mujer toma medicinas, suplementos
vitamínicos, o alimentos beneficiosos que estimulan la producción de leche,
y luego amamanta a un niño de 2 años o menos por 5 o más veces, entonces
ante la ley islámica se establece un vínculo familiar entre el niño y su
nodriza, que hace que el matrimonio esté prohibido entre ambos y que ellos
puedan convivir con las mismas normas que se aplican a los familiares, como
por ejemplo que la mujer pueda descubrir su cabello, sus manos y sus
antebrazos delante de él, y que él pueda acompañarla en caso de viaje o ser
su guardián legal. 

Sin embargo, esta relación familiar no establece derechos de
linaje como obligaciones de manutención o herencia. Debemos señalar que el
marido de la mujer que amamanta al niño no se convierte en su padre por
ello, porque no es él quien lo amamantó, por lo tanto es permisible para los
hijos de otra de sus esposas casarse con el muchacho, y es permisible para
los hijos de otra de sus esposas casarse con la muchacha que ha sido
amamantada en su infancia. 

En Al-Fatáwa al-Hindíyah, escrita por un grupo de juristas
hánafis (1/343), dice: “Si un hombre se casa con una mujer que nunca le da
hijos, y luego ella produce leche y amamanta a un niño, el amamantamiento
proviene de la mujer, y no implica también a su marido, por lo tanto los
hijos que este hombre haya tenido con otra mujer no se convierten en
parientes del niño”. Fin de la cita. 

En Mugni al-Muhtásh, por Ash-Sharbini ash-Sháfi’i (3/420),
dice: “Si una virgen se casa y queda embarazada de su marido, y luego
produce leche, la leche le pertenece a ella y no a su marido; por lo tanto
si ella amamanta a otro niño, entonces el marido no se convierte en su padre
por eso. Pero si ella da a luz al hijo de él, él sí es su padre”. Fin de la
cita. 

Las normas legales en la ley islámicas nunca difieren con
respecto al marido a causa del amamantamiento de su esposa, con respecto a
la familiaridad entre ellos. Él es el marido de su nodriza; si la criatura
adoptada es una niña entonces ella se convierte en su hijastra y está
prohibido para ellos casarse, y se aplican a ellos las mismas normas que a
un padre y a una hija, a través del amamantamiento de su esposa. 

Debemos mencionar también que el tipo de ‘adopción’ que es
común en occidente, en la cual el padre le da el apellido al hijo adoptivo y
a menudo le ocultan al niño su verdadera identidad, está prohibida en el
Islam. El tipo de adopción encomendada por el Islam es la de cuidar de los
huérfanos, sin adulterar su identidad. Por eso a menudo nosotros preferimos
no usar esta palabra, por la confusión que puede acarrear. 

Consulta también las respuestas a las preguntas No.
1010 y
12603. 

Y Allah sabe más.