¿Puede continuar siguiendo la escuela de jurisprudencia hánafi? ¿Cómo puede determinar qué punto de vista es el correcto?

Nuestro consejo a todos los musulmanes que no
están instruidos en las ciencias islámicas es que se aferren en sus
creencias y práctica del Islam al camino recto que está protegido del error,
que Dios, glorificado y exaltado sea, les ha ordenado seguir, y a todo lo
que puede guiarlos a él. Esto puede explicarse como sigue: 

1 – El Corán y la Tradición Profética
auténtica, porque en ellos está la guía y luz, y están protegidos del error
y el extravío. Sabemos que todas las personas no podrán examinar
completamente el Corán y la Tradición Profética para desarrollar el
entendimiento apropiado como hacen los eruditos y juristas, pero también
estamos seguros de que hay algo en común que cualquier musulmán racional
puede aprender y entender del Sagrado Corán. Esto es lo que se denomina
“textos claros e inequívocos” o principios generales que no pueden
esconderse de nadie que lea este gran Libro, como promover las virtudes y el
buen carácter; la prohibición del mal, de la trasgresión, del asesinato, del
robo, de las relaciones sexuales ilegítimas, de beber alcohol, de consumir
la riqueza de los huérfanos, y otros pecados. También la llamada para adorar
solamente a Dios y consagrar el culto a Él, y repudiar la idolatría. Todo
eso lo encontramos claramente declarado en el Libro de Dios, glorificado y
exaltado sea, y en la Tradición Profética y la biografía del Profeta
Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él).
Dios, glorificado y exaltado sea, dijo (traducción del
significado): 

“Hemos hecho el Corán fácil de entender y
de recordar. ¿Habrá alguien que
reflexione?” (Al-Qamar, 54:17). 

“¿Acaso no meditan
en el Corán, o es que sus corazones están cerrados con candados [y ello no
les permite comprenderlo]?” (Muhámmad, 47:24). 

Si no fuera por el
hecho de que el Corán es cristalino e inequívoco acerca de los principios
básicos y generales del Islam para todo el que lo lee y lo contempla, no
habría beneficio en él y habría sido un libro para la elite, que nadie
leería excepto una cierta clase de personas altamente educadas. En ese caso
se perderían su luz y el propósito para el que fue revelado. Si un árabe del
tiempo de la época preislámica, uno de los incrédulos de la tribu de Quraish,
se encontraba con los versos del Sagrado Corán, se daba cuenta de que
contenía guía y luz, y muchos entendían que estaba relatándoles la verdad,
con justicia y bondad. Pero algunos de ellos creían y otros eran tercos y
arrogantes. No puede darse el caso del musulmán que crece hoy en una familia
musulmana, en un tiempo de conocimiento y razón, y que sea menos capaz que
ellos de comprender el Libro de Dios y sus principios básicos, normas
generales y nobles guías. 

2 – Aprender de los
eruditos fidedignos y juristas, de quienes hay muchos hoy en día, alabado
sea Dios. Ellos son de quienes la comunidad testifica su conocimiento,
comprensión y virtud y atestigua que han logrado un alto nivel en esos
aspectos, gracias a sus esfuerzos, paciencia y sinceridad hacia esta
religión.

Sus signos son que
siempre los encontrarán citando como evidencia los versos del Corán y los
reportes del Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean
con él), distinguiendo lo que es atinado de lo que es defectuoso, y
conscientes de qué abroga y qué es abrogado, qué es específico en
significado y aplicación, y qué es general. 

Otras de sus
señales es que los encontrarán siguiendo el ejemplo de las virtuosas
generaciones tempranas, es decir los compañeros del Profeta, de sus
discípulos y de los primeros imames, y no divergiendo de sus enseñanzas. En
cada opinión legal o comentario ellos se refieren a uno de los imames más
tempranos, como Abu Bakr y ‘Umar, o Sufián y Al-Azwá’i, o Abu Hanifah, Málik,
Ash-Sháfi’i y Áhmad, y después de ellos se remiten a eruditos prominentes
entre los seguidores de la Tradición Profética y de las virtuosas
generaciones tempranas, como Ibn Taimíyah, Ibn Kazír, Ibn Ráyab y otros
eruditos del Islam de cuya superioridad y sinceridad los musulmanes no
discrepan. 

Una de sus señales
más características de los sabios que en términos generales nosotros
recomendamos prestar atención, es el hecho de que ellos no exigen pertenecer
exclusivamente a algún grupo particular y no tienen un nombre o identidad
que los aparte de la comunidad musulmana; más bien ellos se identifican en
conjunto con esta comunidad, la comunidad musulmana, y con su historia
entera. En cuanto a quienes exigen pertenecer un grupo ideológico
particular, como los bareilawis, los deobandis, los qadianis, etc., o
quienes tienen una descripción particular de nuestra religión e identidad
que los aparta de la descripción general de la Gente de la Comunidad y la
Tradición Profética, usando un nombre inventado por sus ancestros o alguna
jerarquía clerical específica, en la mayoría de los casos esto es indicativo
de una innovación en la religión o que están fuera de la Tradición Profética,
porque si lo que ellos creyeron era la creencia de los musulmanes de la
Tradición Profética no habría necesidad de ningún otro nombre, o de llamarse
de un modo diferente del que Dios los llamó.
Dios, glorificado y exaltado sea,
dijo (traducción del significado): 

“Y
luchad por la causa de Allah con sinceridad. Él os eligió [para que sigáis
Su religión] y no os prescribió nada que no podáis cumplir. Ésta es la
religión monoteísta de vuestro padre Abraham, él os llamó musulmanes
anteriormente y también fueron llamados así en esta revelación, para que el
Mensajero fuera testigo [de vuestras obras] y vosotros fuerais testigos ante
la humanidad [de la llegada de los Profetas anteriores]. Practicad la
oración prescripta, pagad el caridad obligatoria y aferraos a Allah, pues Él
es vuestro Protector. ¡Qué excelente Protector, y qué excelente Defensor!”
(Al-Hajj, 22:78). 

Con respecto a unirse a
las actividades de difusión para cooperar en términos generales, esto no va
en contra de lo que estamos advirtiendo aquí, y tampoco a pertenecer a una
de las cuatro escuelas de jurisprudencia; más bien lo que quisimos decir es
unirse o remitirse a un grupo con base en algunas creencias específicas que
este grupo ha adoptado, y unirse sobre esa base y tomar a las personas como
amigos o enemigos de acuerdo a eso, es incorrecto y está fuera del camino de
la buena guía. 

3 – Entre los recursos
más importantes a los que los no especialistas pueden remitirse están: las
obras de Sahih al-Bujari, Sahih Muslim, las compilaciones de tradiciones de
Abu Dawud, At-Tirmidi, An-Nasá’i e Ibn Máyah, los libros del imam Málik y
Ash-Sháfi’i, etc.; y los reportes auténticos en los libros del imam Abu
Hanifah y otros eruditos principales. 

No hay nada de malo con
seguirlos y aprender de sus puntos de vista en la jurisprudencia y el credo,
y leer sus libros y aprender de ellos, porque sus libros son prueba para el
camino correcto, y Dios, glorificado y exaltado sea, nos ha dicho que
aprendamos de los eruditos cuando Él dice (traducción del significado): 

“No
enviamos antes de ti sino hombres a quienes les transmitíamos Nuestra
revelación. Preguntadle a la gente de conocimiento [de entre la Gente del
Libro] si no lo sabéis” (An-Nahl, 16:43). 

Si cualquiera de ellos
cometiera un error, esto es algo que nadie siendo humano puede evitar y es
un error que se perdona; de hecho ellos serán recompensados por haberlo
intentado, con el permiso de Dios. El Profeta Muhámmad (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Si un juez se ha esforzado por
alcanzar una decisión y determina un dictamen justo, tendrá dos recompensas.
Si se ha esforzado por alcanzar una decisión y determina un dictamen y se
equivoca, tendrá una sola recompensa”. Transmitido por Al-Bujari (7352) y
Muslim (1716). 

Determinar cuál
punto de vista entre los eruditos del Islam tiene más probabilidad de ser el
correcto no es un asunto fácil; no es posible para todos, y los musulmanes
que no tienen una educación especializada no tienen obligación de tratar de
hacerlo, esa es la obligación de los eruditos. Lo importante es que los
musulmanes no deberían seguir puntos de vista extraños, que son pocos y son
bien conocidos; y sólo deberían adquirir conocimientos de aquellos por cuya
virtud, conocimiento y entendimiento la comunidad musulmana ha dado
testimonio. 

Al-‘Allamah Ibn
Qayyim al-Yawzíyah (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“Oí a nuestro shéij,
Ibn Taimíyah (que Allah tenga misericordia de él), decir:

“Uno de los
juristas hánafis vino a mí y dijo: “Quiero preguntarle por algo”. Yo dije:
“¿Qué es?”. Él dijo: “Quiero cambiar mi escuela de jurisprudencia”. Yo le
dije: “¿Por qué?”. Él dijo: “Porque veo que los reportes auténticos difieren
a menudo de él. Consulté a uno de los principales eruditos de la escuela de
jurisprudencia sháfi’i por eso y me dijo: “Si se retracta de su escuela de
jurisprudencia esto no la afectará de ninguna forma. Las escuelas de
jurisprudencia están bien establecidas y su retractación no servirá a ningún
propósito”. Uno de los shéijs sufis me aconsejó volverme a Dios y suplicarle,
y pedirle que me guíe a lo que Él ama y Le complace.
¿Qué me aconseja
hacer?”. 

Le dije: “Aprende a
distinguir en cada escuela de jurisprudencia tres campos o áreas distintas: 

1 – Aquél donde la
verdad es claramente obvia y de acuerdo con el Corán y la Tradición
Profética. Síguela y encuéntrate a gusto con ella.

2 –
Otra área que no
está bien fundamentada, cuyos puntos de vista son contrarios a los basados
en evidencia más fuerte. Por lo tanto, no emitas opiniones legales o
veredictos sobre esa base, y mantente alejado de ella. 

3 – Una tercera
área que contiene asuntos que están sujetos al juicio independiente de los
eruditos, para los cuales la evidencia apunta en direcciones diferentes. Si
deseas, puedes difundir opiniones legales sobre esa base, o si deseas puedes
mantenerte alejado de ella”. 

Él respondió: “Que Dios
lo recompense con el bien”, o palabras similares”. 

Fin de la cita de I’lam
al-Muwaqqi’ín (4/236-237). 

Además, acerca del
área que no se basa en evidencia bien fundada, tan mencionada aquí, el imam
(Abu Hanifah) no debe ser culpado de eso y esto no debilita a su escuela de
jurisprudencia, porque el hecho de que otros puntos de vista sean más
fuertes no quiere decir que sus puntos de vista no tengan evidencias en
absoluto, o que él (el imam Abu Hanifah) hubiera basado sus puntos de vista
en antojos, deseos personales o invenciones. 

Simplemente
significa que otros puntos de vista son más fuertes y mejor fundamentados en
la visión de otros eruditos, como dijo el shéij Ibn Taimíyah: “Debe notarse
que ninguno de los grandes imames que fueron ampliamente aceptados en la
comunidad musulmana deliberadamente se opondrían al Mensajero de Dios (que
la paz y las bendiciones de Allah sean con él) acerca de cualquier cosa de
su Tradición, ya sea en los asuntos menores o en los principales. Todos
ellos estaban de acuerdo, con certeza, en la obligación de seguir al
Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y
acordaron que el punto de vista de cualquier persona puede estar sujeto a la
aceptación o el rechazo, con la excepción del Mensajero de Dios (que la paz
y las bendiciones de Allah sean con él). 

Pero si uno de ellos
tiene un punto de vista determinado y hay un reporte auténtico que dice lo
contrario, debe haber una razón por la que él no lo siguió, y todas las
razones sólo pueden ser una de tres cosas: o no cree que el Profeta Muhámmad
(que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) haya dicho realmente
eso; no cree que el reporte se refiera a ese problema en particular; o
considera que la norma (en el reporte) se abrogó.

Estas tres razones
pueden ser debidas a varias causas”. 

Fin de la cita de Raf’
al-Malam ‘an A’immat al-Islam (pág. 8-9). 

Resumiendo, no hay nada
de malo con continuar siguiendo la escuela de jurisprudencia hánafi aunque
adhiriendo a un credo con creencias sensatas. También es permisible para ti
seguir a cualquiera de las otras escuelas de jurisprudencia bien conocidas y
puntos de vista de los eruditos prominentes. 

Para más información,
por favor consulta las opiniones No. 69836,
149035 y 158755. 

Para más información
sobre la secta bareilawi, por favor consulta las opiniones No.
1487, 150265,
161862 y 200321. 

Y Allah sabe más.