Normas sobre la revitalización de tierras baldías

Alabado sea Allah. 

 En árabe al-Mawát es
lo que no tiene alma. El significado aquí es la tierra que no tiene
propietario.

 Los juristas (que
Allah tenga misericordia de ellos) definieron esto como las tierras que no
están usadas para un propósito específico y que no son propiedad de nadie,
cuya propiedad es custodiada por la shari’ah. 

 Dos casos están
exentos de esta definición: 

 1 – Las tierras que
están bajo protección de un musulmán o un no musulmán por medio de un pago,
como regalo o por otros medios. 

 2 – Tierras que sirven
a los intereses de propietarios cuya propiedad de tierra es protegida, tales
como carreteras, patios y senderos, o tierras que sirven al interés público,
como cementerios, depósitos de basura, lugares designados para las oraciones
del ‘Eid, pastizales, lotes de los que se aprovecha madera. Ninguna de estas
puede ser adquirida para su uso.

 Entonces si la tierra
no es propiedad protegida de una persona y no sirve a un propósito
específico, y alguien quiere aprovecharla, entonces se convierte en su
propietario, teniendo en cuenta el hadiz de Yábir que fue atribuido al
Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él): “Quien fuera que
revitalice tierras yermas, se convierte en propietario de ellas”. Esto fue
narrado por Áhmad y at-Tírmidhi, quien lo clasificó como auténtico. Hay
otros reportes que son similares en significado, algunos de los cuales
fueron narrados en el Sahih al-Bujari. 

 La mayoría de los
jurisconsultos de diferentes regiones concuerdan en que las tierras en
desuso pueden ser tomadas para revitalizarlas, aunque difieren sobre las
condiciones adjuntas para ello, excepto porque las tierras en desuso
circundantes a al-Haram (santuario de La Meca) y de ‘Arafat, no pueden ser
tomadas para revitalizarlas, porque esto dificultaría la realización de los
rituales y porque son usadas durante el háyy. 

 Revitalizar tierras en
desuso puede ser de varias formas: 

 1 – Si una persona la
cerca con un muro sólido para impedir la entrada, de la forma que usualmente
se hace para este propósito, entones la ha “revitalizado”, porque el Profeta
(paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien cerque un terreno con
un muro, se convierte en suyo”. Esto fue narrado por Áhmad y Abu Dawud de
Yábir, y clasificado como auténtico por al-Yárud; un reporte similar fue
narrado de Samurah. Esto indica que cercar una tierra es uno de los medios
por los cuales alguien gana el derecho a su propiedad. Lo que debería
tenerse en mente es lo que la palabra há’it (pared) significa en términos
lingüísticos; si una persona simplemente coloca piedras, pilas de basura o
un pequeño muro alrededor de la tierra que no es capaz de mantener a nadie
afuera, o cava una zanja alrededor de él, entonces no tiene posesión sobre
él, aunque tiene más derechos a utilizarla que cualquier otro, y no le está
permitido venderla a menos que la revitalice. 

 2 – Si cava un pozo de
agua en tierras en desuso y consigue agua, entonces la ha revitalizado. Si
cava un pozo de agua fuente pero no consigue obtener agua de ella, entonces
no ha tomado posesión de la tierra por eso, pero tendrá más derechos que
otros, porque ha comenzado a revitalizarla. 

 3 – Si desvía agua
hacia la tierra en desuso de una fuente o río, entonces la ha revitalizado
por eso, porque el agua es de más beneficio para la tierra que el muro. 

 4 – Si drena agua de
una tierra anegada en desuso porque la tierra no es apropiada para cultivar,
y drena el agua para que la tierra se vuelva apta para el cultivo, entonces
la ha revitalizado, porque esto es más beneficioso para la tierra que la
construcción del muro, de acuerdo al reporte, uno toma posesión de la
tierra. 

 Algunos de los
eruditos piensan que revitalizar tierras en desuso no debe detenerse ahí;
más bien el asunto debe ser referido al ‘urf (costumbre) y lo que la gente
considera como revitalización de la tierra, porque a través de este proceso
de revitalización se convertirá. Este fue el punto de vista de un grupo de
imames hánbalis y de otros, porque la shari’ah hizo de la revitalización de
tierras la condición para tomar posesión de ella, pero no define
precisamente qué significa revitalizarla. Entonces debemos referirnos a qué
considera revitalizarla la costumbre de un pueblo. 

 El gobernante musulmán
tiene el derecho de dar tierras a alguien para que las revitalice, porque el
Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) le cedió una tierra a Bilal
ibn al-Háriz al-‘Aqíq, dio una tierra en Hadramawt a Wá’l ibn Háyr; y dio
una tierra a ‘Umar, ‘Uzmán y a otros Sahabas. Pero quien las recibe no se
convierte en el propietario de la tierra solo porque se la hayan cedido, a
menos que la revitalice, pero él tiene más derechos que otros, entonces si
lo hace, se convierte en su propietario, y si él no es capaz de
revitalizarla, el gobernante puede tomarla de vuelta y dársela a alguien más
que la vaya a aprovechar. ‘Umar ibn al-Jattáb (que Allah esté satisfecho de
él) recuperó tierras de aquellos que fueron incapaces de revitalizarlas. 

 Quien sea que alcance
una cosa permisible primero, además de la tierra en desuso, tal como madera,
entonces él tiene más derecho a ello. 

 Si el agua que es
pública pasa a través de las tierras de la gente, tales como un río o agua
de un valle, entonces el propietario de la tierra más alta tiene el derecho
a usar el agua para irrigación y retenerla hasta que alcance los tobillos,
luego debe dejarla fluir hacia tierras bajas a los demás propietarios más
adelante, y así por turnos. El Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con
él) dijo: “Irriga tu tierra, Oh, Zubair, entonces retén el agua hasta que
alcance las paredes entre las zanjas alrededor de los árboles”
(Consensuado). ‘Abd er-Razzáq citó a Mu’ámmar az-Zuhri diciendo: “Nosotros
tomamos en cuenta las palabras del Profeta (paz y bendiciones de Allah sean
con él), “Entonces retén el agua hasta que alcance las zanjas entre los
pozos alrededor de los árboles”, y el agua llegaba hasta los tobillos”. En
otras palabras, hicieron la prueba basándose en el hadiz y encontraron que
el agua en esas condiciones llega hasta los tobillos, entonces determinaron
la medida estándar para decidir cuánta agua debe tomar el primer
propietario, luego el siguiente, y así. Abu Dawud y otros narraron de ‘Amr
ibn Shu’aib que el Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) reguló
en lo concerniente al camino del agua de Mazur (un conocido wadi en Medinah)
para que el propietario de la tierra más alta retenga el agua hasta que
alcance los tobillos, entonces debe dejarla fluir hasta tierras más bajas. 

 Pero si el agua es
propiedad de alguien, debe ser dividida entre los propietarios basándose en
el tamaño de sus tierras, y cada uno de ellos puede disponer de su parte
como desee. 

 El líder de los
musulmanes tiene el derecho de proteger las tierras de pastoreo para las
ovejas pertenecientes a Bait al-Mal (tesoro del estado islámico) de los musulmanes, tales como caballos usados para la yihad y camellos dados en caridad, siempre y cuando esto no perjudique a la gente dificultándole las cosas. Ibn ‘Umar (que Allah esté satisfecho de él) narró que el Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) protegió la tierra de an-Naqí’ para los caballos de los musulmanes. Es permisible para el gobernante proteger las pasturas de las tierras en desuso para los camellos dados en caridad, los caballos de los guerreros, el ganado dado como yiziah (tasa pagada por no musulmanes bajo estado islámico) y animales perdidos, si hay necesidad para eso y si no les causarán dificultades a los musulmanes.