Se niegan a ofrecer la oración de la Festividad detrás de alguien que difiere con ellos respecto de la cantidad de veces que hay que decir Allahu Ákbar

En primer lugar, este es uno de los asuntos sometido al juicio independiente
de los eruditos, acerca del cual los compañeros del Profeta, sus discípulos
y los eruditos posteriores difirieron, y hay más de dos puntos de vista
conocidos. 

Dice en Al-Mawsu’ah al-Fiqhíyah (13/209):

“Los málikis y hánbalis dicen que en la oración de la Festividad debe
decirse seis veces Allahu Ákbar en el primer módulo de la oración y seis
veces en el segundo. Esto fue narrado por siete juristas de Medina y por
‘Umar Ibn ‘Abd al-‘Aziz, Az-Zuhri y Al-Muzani. 

Parece que ellos incluyeron el Allahu Ákbar de la apertura entre los siete
en el primer módulo de oración, y contaban los siguientes como el extra a
los cinco Allahu Ákbar en el segundo módulo de oración. 

Los hánafis, y Áhmad de acuerdo a un reporte, sostienen el punto de vista de
que en la oración de la Festividad hay seis takbires adicionales, tres en el
primer módulo de oración y tres en el segundo. Este fue el punto de vista de
Ibn Mas’ud, Abu Musa al-Ash’ari, Hudaifah Ibn al-Yamán, ‘Uqbah Ibn ‘Amir,
Ibn az-Zubair, Abu Mas’ud al-Badri, Muhámmad Ibn Sirín, Az-Zauri y los
eruditos de Kufah. También se narró de Ibn ‘Abbás. 

Ash-Sháfi’i dijo: “El Allahu Ákbar adicional está en el primer módulo de
siete, y cinco en el segundo. Al-‘Aini mencionó diecinueve opiniones
diferentes acerca del takbir adicional”. Fin de la cita. 

Ash-Shawkani (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“Los eruditos difieren respecto al número de veces que debe decirse Allahu
Ákbar en los dos módulos de oración de la Festividad y cuándo deben ser
dichos; hay diez puntos de vista diferentes, entre ellos:

1 – El imam debe decir siete veces Allahu Ákbar en el primer módulo de la
oración antes de recitar, y cinco veces en el segundo módulo, antes de
recitar. Al-‘Iraqi dijo: “Este es el punto de vista de la mayoría de los
eruditos entre los compañeros del Profeta, sus discípulos e imames”. 

2 – El Allahu Ákbar de apertura debe contarse como uno de los siete en los
primeros módulos de oración. Este es el punto de vista de Málik, Áhmad y
Al-Muzani. 

3 – El número de takbires es de siete en el primer módulo de la oración y de
siete en el segundo. Esto fue narrado de Anas Ibn Málik, Al-Mugirah Ibn
Shu’bah, Ibn ‘Abbás, Sa’id Ibn al-Musáiyib y An-Naja’i. 

4 – En el primer módulo de la oración hay tres takbires después del de
apertura y antes de la recitación, y en el segundo módulo de oración hay
tres takbires después de la recitación. Esto fue narrado de varios de los
compañeros del Profeta: Ibn Mas’ud, Abu Musa y Abu Mas’ud al-Ansari. También
fue el punto de vista de Az-Zawri y Abu Hanifah”. Fin de la cita de Nail
al-Awtar (3/355). 

El reporte más auténtico de lo que se ha narrado en la Tradición Profética
acerca de esto es el de ‘Aa’ishah (que Allah esté complacido con ella): “El
Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decía
Allahu Ákbar en la oración de la Festividad de la Pureza y en la Festividad
del Sacrificio, siete veces en el primer módulo de la oración y cinco en el
segundo”. Narrado por Abu Dawud (1149); clasificado como auténtico por
Al-Albani en Sahih Abi Dawud. Este es el punto de vista de la mayoría de los
eruditos. 

Ibn ‘Abd al-Barr (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“Se narró por medio de muchas cadenas de transmisión buenas del Profeta
Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que en la
oración en las dos Festividades él decía siete veces Allahu Ákbar en el
primer módulo de la oración y cinco en el segundo… Con respecto a los
compañeros del Profeta (que Dios esté complacido con ellos), así como de sus
seguidores, difirieron grandemente acerca de las veces que debía repetirse
el Allahu Ákbar en las oraciones de la Festividad”. Fin de la cita de
At-Tamhid (16/37-39). 

Por favor, consulta la respuesta a la pregunta No. 36491. 

En segundo lugar, la diferencia de opinión respecto de tales temas cae bajo
la denominación de diferencias aceptables de opinión, por lo que el que
sostiene una opinión diferente no será denunciado. ¿Cómo puede denunciarse
esto en otro musulmán, cuando esa misma diferencia se narró de los
compañeros del Profeta (que Dios esté complacido con ellos), que son los
imames o líderes en el juicio independiente de los eruditos y de todos los
seguidores de la Tradición Profética? 

Más aún, el imam Áhmad (que Allah tenga misericordia de él) sostenía el
punto de vista de que todo lo que se narró de los compañeros del Profeta
(que Dios esté complacido con ellos) acerca del Allahu Ákbar adicional en la
oración de la Festividad es aceptable, y dijo: “Los compañeros del Mensajero
de Dios (que Dios esté complacido con ellos) difirieron acerca de la
cantidad de veces que hay que recitar esto, y todos sus puntos de vista son
aceptables”. Fin de la cita de Al-Furu’ (3/201). 

El shéij Muhámmed ibn al-‘Uzaimín (que Allah tenga misericordia de él) dijo,
después de declarar que él dijo siete veces Allahu Ákbar en el primer módulo
de oración y cinco en el segundo: “Pero si alguien hace algo diferente de
eso, y hace cinco en el primero y el segundo, o siete en el primero y el
segundo, según lo que se narró de los compañeros del Profeta, el imam Áhmad
dijo: “Los compañeros del Profeta (que Dios esté complacido con ellos)
difirieron acerca de las veces que debe decirse Allahu Ákbar, y todos sus
puntos de vista son aceptables”. En otros términos, el imam Áhmad pensó que
el tema tenía un amplio alcance, y que si una persona hiciera estos de una
manera diferente según algo que se narró de los compañeros del Profeta, que
entonces  no hay nada de malo con ello. 

Este es el punto de vista del propio imam Áhmad, él pensó que si las
generaciones tempranas difirieron acerca de algo y no había algún texto
firme respecto de eso, entonces todos los puntos de vista eran aceptables,
porque él respetó y veneró los puntos de vista de los compañeros del
Profeta. Y dijo: “Si no hay ningún texto firme que dé normas diferentes
sobre uno de los puntos de vista, entonces el tema es de amplio alcance”. 

Indudablemente este punto de vista del imam Áhmad es una de las mejores
formas de reunir a la comunidad musulmana y unirla, porque algunas personas
toman las diferencias de opinión en temas que involucran el juicio
independiente de los eruditos, y creen que sacar conclusiones diferentes es
aceptable como una razón para la división y el disenso, al extremo que
considerarán a sus hermanos unos descarriados, cuando podría ser que ellos
mismos sean los equivocados. Este es parte de un problema que se ha
extendido mucho entre los musulmanes, a pesar de que hay hoy en día gran
optimismo con respecto a este despertar, entre la juventud en particular.
Este despertar puede estropearse y se puede regresar al sueño profundo como
resultado de esta división, porque cada uno de ellos, si un hermano discrepa
con otro acerca de un tema que está sujeto al juicio independiente de los
eruditos y que no hay ningún texto definitivo sobre eso, se apartan entre sí
y empiezan a ultrajarse y hablar negativamente sobre el otro. Esta es una
prueba que estamos atravesando los musulmanes y que es causa de alegría para
los enemigos del Islam. 

Si el tema está sujeto al juicio independiente de los eruditos, entonces
cada uno de nosotros debe hacer las concesiones necesarias para con sus
hermanos con respecto al tema involucrado. No hay nada de malo con la
discusión calmada y beneficiosa entre hermanos. 

Entonces, yo digo, que Dios bendiga y recompense al Imam Áhmad por este
excelente punto de vista, que si las primeras generaciones diferían sobre un
tema en particular acerca del cual no había un texto definitivo, entonces
todas las opiniones son aceptables”. Fin de la cita de Ash-Shárh al-Mumti’,
5/135-138. 

Así, es claro que no hay nada de malo con alguien que hace algo que se narró
de los compañeros del Profeta (que Dios esté complacido con ellos), aunque
lo preferible sea decir siete veces Allahu Ákbar en el primer módulo de
oración y cinco en el segundo, que es el punto de vista de la mayoría. 

En tercer lugar, lo que debemos hacer es esforzarnos por reunir a las
personas y crear armonía entre ellos, porque este es uno de los principios
de Islam. No es permisible demoler este principio por un tema que está en la
Tradición Profética, o que es a lo mucho recomendable, en cuyo caso no hay
ningún reproche o pecado sobre un musulmán si no lo hace. Sí, no hay ninguna
razón por la que nosotros no debamos discutir, investigar y debatir de una
manera tranquila para averiguar cuál es el punto de vista más fuerte y el
que es más cercano a la práctica del Profeta Muhámmad (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él). 

Pero si ese acuerdo no ocurre, y cada lado piensa que está más cerca de la
Tradición Profética, y están siguiendo a aquéllos que alcanzaron ese punto
de vista antes que ellos entre los compañeros del Profeta, sus seguidores y
los imames, entonces lo que debe hacerse es que todos los musulmanes de la
ciudad se unan detrás de un imam y ofrecer juntos la oración, no dividirse,
porque la división viene de Satanás, y causa regocijo a los enemigos de
Dios. 

En el dictamen jurídico No. 12585 declaramos que si
el imam hace algo en la oración que la persona que está rezando detrás de él
piensa que no es islámicamente aceptable, entonces lo que debe hacer es
seguir al imam siempre que sea algo que está sujeto al juicio independiente
de los eruditos. 

¿Qué harían estas personas si fueran a rezar detrás de los mayores
compañeros del Profeta, como ‘Abdullah Ibn Mas’ud, Abu Musa al-Ash’ari o Abu
Mas’ud al-Badri? Ellos decían tres veces Allahu Ákbar en el primer módulo de
oración, y tres veces en el segundo. ¿Se negarían a rezar detrás de estos
imames prominentes? ¡Ellos son imames de la comunidad musulmana, entre los
mejores versados en el conocimiento y los más virtuosos!  

En conclusión: las diferencias de opinión acerca del número adicional de
veces que debe decirse Allahu Ákbar en la oración de la Festividad no hacen
permisible para los musulmanes el dividirse y establecer otra oración,
porque tener dos oraciones de la Festividad, con cada congregación rezando
aparte, es una innovación reprensible y causa división entre los musulmanes,
como es bastante obvio para cualquier persona sensata. No es posible que una
enseñanza islámica de la Tradición Profética promueva tal cosa entre la
gente. 

Entonces no es permisible decir: “Rezaremos un tiempo de la forma en que lo
hacen ellos y otro de la manera en que lo hacemos nosotros”. Más bien la
comunidad entera debe rezar de una manera que es la manera del Profeta
Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y sus
compañeros. Esta es la manera de los imames principales de la comunidad
musulmana, como Abu Hanifah, Málik, Ash-Sháfi’i, Áhmad, y otros. 

Con respecto a las temas en que los compañeros del Profeta y estudiosos
difirieron y en que es permisible la diferencia, debemos buscar hacerlo
fácil y considerar que uno puede estar equivocado en estas diferencias de
opinión. 

Quiera Dios, glorificado y exaltado sea, unía a los musulmanes siguiendo a
la verdad y cree armonía en sus corazones. 

Y Allah sabe más.