La prohibición de cometer pecados en Medina, ¿incluye todo tipo de pecados?

La prohibición de cometer pecados en la
ciudad de Medina ha sido mencionada en diversos reportes, entre ellos los
siguientes: 

Se registró de Anas (que Dios esté complacido
con él) que el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean
con él) dijo: “Medina… es un santuario. Quien cometa pecados en ella, sobre
él recaerá la maldición de Dios, de los ángeles y de la gente”. Registrado
por Al-Bujari (1867) y Muslim (1366). 

Esto también se ha probado en el reporte de
‘Ali (que Dios esté complacido con él); registrado por Al-Bujari (1870) y
Muslim (1370).

Y en el reporte de Abu Hurairah (que Dios
esté complacido con él); registrado por Muslim (1371). 

Estos reportes mencionados arriba, usan la
redacción en árabe ‘man ahdaza (quien comete una innovación o falta)’ y no
las palabras ‘man adnaba (quien comete un pecado)’. 

Hay diversos puntos de vista acerca de los
significados de la frase ‘man ahdaza hádazan’: 

1 – El primer punto de vista es que esto
significa: quien cometa un pecado. 

Al-Qádi ‘Iyád (que Allah tenga misericordia
de él) dijo: 

“Las palabras ‘quien cometa pecados (man
ahdaza hádazan), o le dé refugio a un malvado’ significan: quien cometa un
pecado o le dé refugio a alguien que cometa un pecado, y lo proteja y le
permita unirse a él. Esto es similar al verso en que Dios, glorificado y
exaltado sea, dijo respecto de La Meca (traducción del significado): “Ciertamente
a los incrédulos que apartaren del sendero de Allah e impidan acudir a la
Mezquita Sagrada [de La Meca] que establecimos para todos los hombres por
igual, tanto para el residente como para el viajero, y a quienes quieran
profanarla inicuamente, les haré sufrir un castigo doloroso” (Al-Hach,
22:25).

2 – El segundo punto de vista es que esta
expresión no se refiere al pecado en general sino a un pecado en particular.
Esto es lo que puede inferirse por la redacción del texto y por el grupo de
personas en particular al que estaba dirigido, que podrían haber entendido
estas palabras refiriéndose en particular a una de dos cosas: 

La primera es la injusticia, el crimen y la
sedición, que fueron algunos de los problemas principales contra los que
luchó la naciente comunidad musulmana. Ibn Háyar (que Allah tenga
misericordia de él) dijo: 

“Lo que significa la palabra ‘hadaz’
(traducido como mal o pecado) es injusticia, como fue sugerido por algunos
eruditos, o puede significar algo más amplio que eso”. Fin de la cita de
Fath al-Bari, 4/84. 

Lo que puede citarse para apoyar este punto
de vista es el reporte de ‘Aa’ishah (que Allah esté complacido con ella),
quien dijo: “Ninguna de las mujeres de Banu Quraizah (una tribu medinense
que traicionó a los musulmanes cuando fueron asediados por los idólatras
mecanos en Medina) fue ejecutada excepto una, que estaba conmigo,
parloteando y riéndose tan fuerte que se inclinaba sucesivamente sobre su
espalda y su estómago mientras el Mensajero de Dios (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) y los musulmanes ejecutaban con espadas a
los conspiradores, los hombres de su propia tribu. Súbitamente un hombre la
llamó por su nombre preguntando: “¿Dónde está Fulana de Tal?”. Y ella
respondió: “Aquí estoy”. Yo le pregunté: “¿Qué hiciste?”. Y ella respondió:
“He cometido cierta injusticia (hádazun ahdaztuhu)”. Luego ella fue
ejecutada”. 

Registrado por Abu Dawud (2671); clasificado
como bueno por Al-Albani en Sahih Sunan Abi Dawud (2671). 

Se dijo que el mal en cuestión fue que ella
había matado a un hombre de entre los compañeros del Profeta tirando una
muela de molino contra él. 

La segunda cosa a la que puede referirse es a
introducir innovaciones en la religión, como en el reporte de ‘Aa’ishah (que
Allah esté complacido con ella), quien dijo: “El Mensajero de Dios (que la
paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien introduce (ahdaza)
algo en este, nuestro asunto, que no sea parte de él, le será rechazado”. 

Registrado por Al-Bujari (2697) y Muslim
(1718). 

Y se dice en el muy conocido reporte:
“Cuidado con los asuntos inventados (muhdazát al-umur), porque cada asunto
inventado es una innovación…”. Registrado por Abu Dawud (4607; clasificado
como auténtico por Al-Albani en Sahih Sunan Abi Dawud (4607). 

De acuerdo con este punto de vista, ‘ihdaz’
no incluye todos los pecados; más bien se refiere a cometer algún mal que
sea contrario a lo que está prescripto en la religión, que podría dañar a la
comunidad musulmana, ya sea en sus asuntos religiosos o mundanos. 

El shéij Ibn Taimíyah (que Allah tenga
misericordia de él) dijo: 

“Él dijo: “Medina es un santuario, entre ‘Iyr
y Zawr; quien cometa un mal en ella (man ahdaza fiha hádazan) o le dé
refugio a un malvado, sobre él recaerá la maldición de Dios, de los ángeles
y de toda la gente”. 

Lo que significa ‘ihdáz’ es más específico
que simplemente cometer una mala acción; más bien hace referencia a quien
introduce una innovación que es contraria a lo que se enseña y se prescribe.
Los delitos pueden ser llamados ‘ahdáz’ (literalmente eventos o incidentes),
y lo que quieren decir por ‘ahdáz’ es introducir algo que no estaba allí
antes”. 

Fin de la cita de Maymu’ al-Fatáwa
(6/328-329). 

El punto de vista de que esto incluye delitos
e innovaciones, pero no incluye pecados en el sentido general de la palabra,
es el que el Shéij Muhámmed ibn al-‘Uzaimín (que Allah tenga misericordia de
él) pensó que era probablemente el más correcto cuando dijo: 

Las palabras “Quien cometa pecados en ella
(man áhdaza fiha hádazan), o “le dé refugio a un malvado” significan aquí
dos cosas: 

La primera podría ser adulterar la religión,
es decir, la innovación. Entonces, quien adultera la religión ha cometido un
pecado, porque el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah
sean con él) dijo: “Todo invento introducido en la religión es una
innovación, y toda innovación en la religión conduce al extravío”. Entonces,
quien en Medina exceda en la religión lo que Dios ha prescripto u omita
parte de ello ha cometido una injusticia, y será maldecido por Dios, por los
ángeles y por toda la gente. Esto es así porque Medina es la ciudad de la
Tradición Profética, la ciudad del Profeta, entonces, ¿cómo podría alguien
inventar un acto de culto, atribuírselo falsamente al Islam y traerlo a la
ciudad de la Tradición Profética? 

La segunda podría ser las tribulaciones, la
discordia, en el sentido de agitar discordias entre los musulmanes, lo que
conduciría a la enemistad, el odio, la división, y en ocasiones al
derramamiento de sangre. Quien cometa este mal en Medina, sobre él caerá la
maldición de Dios, de los ángeles y de toda la gente. 

Pero quien cometa simplemente un pecado en lo
personal, desobedeciendo a Dios en Medina, esta advertencia no se le aplica.
A lo mucho lo que puede decirse es que cometer una mala acción en Medina es
más serio y grave que cometerla en otras partes. Pero quien hace esto no
merecerá la maldición de Dios, de los ángeles y de toda la gente, como si
fuera igual a aquel que adultera la religión o agita la división y la
discordia entre los musulmanes, porque ciertamente no lo son. Es el último
de estos dos quien merecerá la maldición de Dios, de los ángeles y de toda
la gente”. 

Fin de la cita de Sharh Riyad as-Salihín
(6/213-214). 

Para más información por favor consulta las
respuestas a las preguntas No. 229869 y
180981. 

En conclusión, “cometer una injusticia” en
Medina significa en estos reportes el crimen, la innovación y la discordia
que conduce al odio y la enemistad entre los musulmanes, y no se refiere a
todos los pecados mayores y menores. 

Y Allah sabe más.