Alabado sea Dios, y paz y bendiciones sobre el Mensajero de Dios y su familia.
En primer lugar:
Allah, Exaltado sea, tiene dos manos nobles, como Él, Glorificado sea, nos lo ha dicho en Su Libro y a través de las palabras de Su mensajero (paz y bendiciones sean con él), y las primeras generaciones estuvieron de acuerdo en eso.
Una de sus manos es una mano derecha, pero ¿se puede decir de la otra que sea una mano izquierda?
Hay una diferencia de opinión con respecto a eso entre los eruditos porque diferían en cuanto a la solidez de la frase adicional narrada por Muslim (2788): “entonces Él rodará las tierras en su mano izquierda”. Algunos lo consideran auténtico, y otros dicen que es shádhdh (extraño).
Lo que parece ser correcto es que esta frase adicional es auténtica, y que se puede decir que una de Sus manos es izquierda en términos de nomenclatura, pero es una mano derecha bendecida, en términos de significado.
Esto se debe a que la mano izquierda en el caso de los humanos tiene un estatus más bajo que la mano derecha, pero en el caso del Creador no es así, porque Sus atributos son de la mayor perfección y grandeza, y Sus dos manos son manos derechas en términos de significado.
El Shéij Ibn Baaz (que Allah tenga piedad de él) dijo: Todos son hadices auténticos según los estudiosos de la Sunnah. El hadiz de Ibn ‘Umar es marfú’ y auténtico. No es mawqúf. No hay contradicción entre ellos, Alabado sea Allah. Las manos de Allah, Glorificado sea, se describen como derechas e izquierdas en términos de nomenclatura, como en el hadiz de Ibn ‘Umar, pero ambas son correctas y bendecidas en términos de honor y virtud, como en los otros hadices auténticos.
Fin de la cita de Maymú’ Fatawa ash-Shéij Ibn Baaz (25/126).
En segundo lugar:
Quien reza Witr con tres rak‘ahs puede decir el taslím después de dos rak‘ahs, o puede rezar tres rak‘ahs uno tras otro, con un tashahhud al final, y no hacerlos como Magrib.
En tercer lugar:
Recitar Qunút en Witr es de la Tradición Profética (Sunnah), debido al reporte de al-Hasan ibn ‘Alí (que Allah esté complacido con él), quien dijo: El Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) me enseñó algunas palabras para decir en Qunút de Witr:
Allahúmma ihdini fi man hadaita wa ‘áfini fi man ‘áfaita wa tawalláni fi man tawalláita wa bárik li fi ma a’taita, wa qini shárra ma qadaita, fa ínnaka taqdi wa la iuqda ‘alaik, wa ínnahu la iadhíllu man waalaita wa la ia’ízzu man ‘aadaita, tabárakta Rabbana wa ta’álaita” (Dios nuestro, guíame entre aquellos que Tú has guiado, perdóname entre aquellos que Tú has perdonado, protégeme entre aquellos a quienes Tú has protegido, bendíceme con lo que sólo Tú concedes, y sálvame del mal que haya en lo que Tú has decretado. Porque ciertamente, Tú decretas y nadie puede influenciarte, y no es humillado a quien Tú has ofrecido Tu amistad, ni es honrado quien pretende ser Tu enemigo. Bendito y exaltado eres, Oh, Señor)
Narrado por Abu Dawud (1425) y at-Tirmidhi (464) que lo clasificó como bueno. Clasificado como auténtico por Ibn ‘Abd al-Barr en al-Istidhkár (2/285) y por an-Nawawi en al-Adhkár (86).
No hay nada en la Sunnah que indique claramente la opción de hacer o no el Qunút, pero algunos eruditos llegaron a esa conclusión para conciliar los reportes que mencionan cómo el Profeta (paz y bendiciones sean con él) rezó Witr.
Al-Albani (que Allah tenga piedad de él) dijo en su libro Sifat Salat an-Nabí sall-Allahu ‘alaihi wa sallim (Descripción de la oración del Profeta), pág. 160:
Él recitaba el Qunút a veces …
Decimos “a veces” porque los Sahabah que narraron informes sobre el Witr no mencionaron el Qunút en sus narraciones. Si él (paz y bendiciones sean con él) lo hubiera hecho todo el tiempo, todos lo habrían narrado.
Sí, fue narrado solo por Ubai ibn Ka’b, lo que indica que lo hacía a veces. Fin de la cita.
Ubai ibn Ka’b (que Allah esté complacido con él) y varios otros Compañeros del Profeta narraron que no recitaban el Qunút en Ramadán, en lo absoluto. Debido a ello algunos de los eruditos consideraron mustahab (recomendable) que el imám lo omita a veces, para que se sepa que no es obligatorio.
Ibn ‘Abd al-Barr (que Allah tenga piedad de él) dijo: Los informes que hablan de recitar el Qunút en la segunda mitad del Ramadán fueron narrados de ‘Alí, Ubai ibn Ka’b, Ibn ‘Umar, Ibn Sirín, Az-Zawri , Az-Zuhri y Yahia ibn Wazáb. Ibn al-Mundhir dijo: … y Málik, ash-Sháfa‘i y Ahmad …
Se contó que al-Hasan dijo: “instruyó a Ubai ibn Ka’b para que guiara a la gente en oración, y cuando la primera mitad (de Ramadán) había pasado y la segunda mitad había comenzado, en la noche 16, recitaron el Qunút y rezó contra los incrédulos.
Ibn Yuraiy dijo: Le dije a “Atá”: ¿Se realiza Qunút en Ramadán? Él dijo: El primero en recitar Qunút en Ramadán fue ‘Umar. Yo dije: ¿En la última mitad del mes? El dijo que sí.
Fin de la cita de al-Istidrák (2/76, 77)
El Shéij al-Islam Ibn Taimíyah (que Allah tenga piedad de él) mencionó tres puntos de vista académicos con respecto al Qunút al-Witr:
Se dijo que no es mustahab en absoluto, porque no está probado que el Profeta (paz y bendiciones sean con él) recitara el Qunút en el Witr.
Por otra parte, se dijo que si es mustahab, como fue narrado por Ibn Mas‘úd y otros, y porque en as-Sunan se narra que el Profeta (paz y bendiciones sean con él) enseñó a al-Hasan ibn ‘Alí (que Allah esté complacido con él) un du‘a para recitar en Qunút al-Witr.
Y también se dijo que el Qunut se debe recitar en la última mitad del Ramadán, como solía hacer Ubai ibn Ka‘b.
El hecho es que el Qunút al-Witr tiene el carácter de una súplica común que se permite en la oración. Quien quiera hacerlo puede hacerlo, y quien no quiera hacerlo puede omitirlo, así como una persona tiene la opción de rezar Witr con tres, cinco o siete rak‘ahs. Si reza Witr con tres rak‘ahs, tiene la opción de separarlos (primero dos y luego uno), o ponerlos juntos (rezar tres rak‘ahs consecutivamente).
Del mismo modo, tiene la opción con respecto a la súplica del Qunut; si lo desea, puede hacerlo, de lo contrario puede omitirlo.
Si una persona dirige el Qiyám en Ramadán y recita el Qunút todas las noches durante todo el mes, entonces lo ha hecho bien. Si lo hace solo en la última mitad del mes, también lo ha hecho bien, y si no recita el Qunút en absoluto, también lo ha hecho bien.
Fin de la cita de al-Fatawa al-Kubra (2/119).
Se le preguntó al Shéij Ibn Baaz (que Allah tenga piedad de él) acerca de alguien que recita el Qunút en Witr todas las noches; ¿fue narrado por nuestros antepasados (los salaf)?
Él respondió: No hay nada de malo en ello. Es Sunnah. Cuando el Profeta (paz y bendiciones sean con él) enseñó a al-Hasan ibn ‘Alí (que Allah esté complacido con él) el Qunút en el Witr, no le dijo que lo omitiera a veces, o que lo hiciera siempre. Esto indica que ambos son permisibles. Por lo tanto, está demostrado por Ubai ibn Ka'b (que Allah esté complacido con él) que cuando dirigió a los Compañeros (que Allah esté complacido con ellos) en oración, en la Mezquita del Mensajero de Allah (paz y bendiciones sean con él) omitía el Qunút algunas noches, y tal vez eso era para que la gente supiera que no era obligatorio. Y Allah es la fuente de la fuerza.
Fin de la cita de Fatawa Islamíyah (2/159).
El Shéij Ibn ‘Uzaimín (que Allah tenga misericordia de él) dijo: la súplica debería omitirse algunas veces, para que la gente común no piense que es obligatorio.
Fin de la cita de Fatawa “Ulama” al-Balad al-Harám (152).
Así que no hay nada de malo en lo que hizo tu imám, y si lo que quiso decir con “Sunnah” fue lo que hicieron los Compañeros, entonces tenía razón.
Y Allah sabe mejor.
Islam Q&A
