¿Es esencial recitar el Corán en secuencia para quien desea leerlo completo?

Respuesta:

 Es mustahab (recomendable) leer el Corán en largas sesiones durante Ramadán, porque éste es el mes del Corán. Allah, exaltado sea, dijo (interpretación del significado): 

 “El mes de Ramadán en el cual fue revelado el Corán, una guía para la humanidad y clara prueba para el discernimiento (entre el bien y el mal)”.

 (al-Báqara 2:185). 

 El Arcángel Gabriel solía visitar al Profeta (Paz y bendiciones de Allah sean con él) cada noche en Ramadán y releer el Corán con él. Narrado por al-Bujari (5) y Muslim (4268). 

 Al-Bujari (4614) narró de Abu Hurairah (que Allah esté satisfecho de él) que Gabriel solía recitar el Corán completo con el Profeta (Paz y bendiciones de Allah sean con él) una vez al año, y lo releyó dos veces en el año en que el Profeta falleció. Esto indica que es mustahab leer el Corán completo y estudiarlo en Ramadán. 

 Por eso los salaf solían leer el Corán durante largas horas en Ramadán, siguiendo el ejemplo del Profeta (Paz y bendiciones de Allah sean con él). Qatadah (que Allah tenga misericordia de él) solía completar la lectura del Corán cada siete noches durante el año, y cada tres noches en Ramadán, y cada dos noches durante los últimos diez días de Ramadán. 

 Ibrahím an-Naja’i solía leer el Corán completo en Ramadán cada tres noches, y en los últimos diez días cada dos noches. 

 Al-Áswad (que Allah tenga misericordia de él) solía leer el Corán entero cada dos noches a lo largo del mes. Fin de la cita de Mayalis Sháhr Ramadán por el Shéij Ibn ‘Uzaimín (que Allah tenga misericordia de él) p. 65. 

 Segundo: 

 Lo mejor es leer el Corán en el orden de las suras como figuran en el musjaf, que es la secuencia en la cual Gabriel recitaba el Corán con el Profeta (Paz y bendiciones de Allah sean con él) durante su último año de vida. 

 Ver: at-Tahbir fi ‘Ilm at-Tafsir por as-Suiyuti, p. 637. 

 An-Nawawí (que Allah tenga misericordia de él) dijo en at-Tibyan: 

 “Los eruditos (que Allah tenga misericordia de ellos) dijeron: Lo mejor es leer el Corán en el orden en el cual aparece en el musjaf. Así, se debe leer al-Fátihah, luego al-Báqarah, luego Ali ‘Imrán, luego an-Nisá’, hasta terminarlo con Qul a’udu bi Rábbin Nas (surat an-Nas), ya sea que se lo esté recitando en la oración o de otra manera. Es también mustahab, si recita una surah, recitar después de ella la surah que viene después. Así si se recita surat an-Nas en la primera rak’ah, debería recitar a partir de Surat al-Báqarah luego. 

 La evidencia para esto es que el orden de las suras dado en el musjaf tiene una razón, entonces el orden debe ser seguido, excepto en casos donde se ha narrado que hay una excepción, tal como en la oración del Fayr o en viernes, cuando Alif-Lam-Mim Tanzil (Surat as-Saydah) es recitada en la primera rak’ah y Hal ata (surat al-Insan) en segundo lugar, y en las oraciones del ‘Eid cuando surat Qaf y surat al-Qámar son recitadas.

 Si se las recita en un orden diferente, cuando recita una surah, entonces recite la que viene antes de ella, o recite una surah que no venga directo después de esa, que es permisible, aún no siendo lo mejor y más recomendable.

 Acerca de recitar una surah comenzando por el fin y terminarla por el principio, no hay disputa en que esto no está permitido y es censurable, porque es una distorsión que atenta contra el milagro lingüístico del Corán y va contra la sabiduría detrás del orden en el cual aparecen los versos”. 

 Fin cita de an-Nawawí. 

 Hay un reporte de ‘A’ishah el cual indica que no es obligatorio leer el Corán en secuencia.

 Al-Bujari (4993) narró que Yusuf ibn Mahak dijo: “Yo estuve con ‘A’ishah, la Madre de los Creyentes, cuando un iraqí vino a ella y dijo: “Oh, Madre de los Creyentes, muéstrame tu musjaf”. Ella dijo: “¿Por qué?, y él respondió: “Así yo puedo compilar y ordenar el Corán acorde a él, porque la gente lo recita con sus suras en un orden impropio”. Ella replicó: “No importa qué parte lees primero. La primera parte en ser revelada fue una sura de al-Mufassal que menciona el paraíso y el infierno, entonces cuando la gente se hizo más firme en el Islam, (las reglas de) lo halal y haram fueron reveladas. Si la primera cosa en haber sido revelada hubiera sido “no beban vino”, la gente habría dicho: “Nunca abandonaremos el vino”. Si hubiera sido revelado “no cometan fornicación (zina)”, la gente habría dicho: “Nunca abandonaremos la fornicación”.

 Y esto fue revelado en La Meca a Muhámmed (Paz y bendiciones de Allah sean con él) cuando yo era una niña que aún jugaba: “No, pero su Hora está designada (para su retribución total), y la Hora será más penosa y amarga” (al-Qámar 54:46). Y surat al-Báqarah y an-Nisá’ no fueron reveladas hasta que yo estuve con él”. 

 Al-Hafid dijo: 

 “Me parece que este iraquí fue uno de aquellos quienes siguieron la recitación de ibn Mas’ud. Cuando el musjaf de ‘Uzmán fue traído a Kufa, ibn Mas’ud no consintió retractarse de su recitación o destruir su musjaf, y su compilación fue diferente a la de ‘Uzmán (Compilación significa la colección del Corán en orden). Indudablemente, la compilación de ‘Uzmán fue más apropiada que cualquier otra, por eso este Iraquí dijo que sus suras no estaban en orden apropiado”. 

 Ibn Battal dijo: “Nosotros no conocemos de nadie que considere obligatorio recitar las suras en orden, ya sea durante la oración o en otra situación, más bien es permisible recitar al-Kahf antes de al-Baqarah, o al-Háyy antes de al-Kahf, por ejemplo. Lo que fue narrado de los salaf acerca de esto, que es prohibido recitar el Corán fuera de orden, significa recitar empezando por el final y terminar por el principio. Hubo un grupo el cual hizo esto poéticamente, para demostrar su memorización precisa con eso. Así los salaf declararon que esto no es permitido por consideración al Corán y que es haram. Al-Qadí ‘Iyad dijo: “El orden de las suras no es obligatorio cuando se lee o se reza, o cuando se estudia o se enseña, por eso los musjaf eran variados, pero cuando el musjaf de ‘Uzmán fue escrito, lo escribieron en el orden en el cual aparece ahora. Por eso el orden de los Musjaf de los sahabas variaron…” entonces mencionó algo similar a Ibn Battal. Fin de la cita de Fath al-Bari. 

 Y Allah sabe más.