El muezzin pronunció la adhan siete minutos antes del momento adecuado e interrumpió el ayuno

Alabado sea Allah. 

Si una persona interrumpe el ayuno pensando
que el sol se ha ocultado y luego se da cuenta que esto todavía no ha
ocurrido, debe compensar ese día. Esta es la opinión compartida por la
mayoría de los sabios.  

Ibn Qudamah (que Allah se apiade de él) dijo
en al-Mughni (4/389):  

Esta es la opinión compartida por la mayoría
de los sabios, los fuqaha’ y otros. Fin de la cita.  

Se le consultó al Comité Permanente acerca de
una persona que interrumpió el ayuno debido a que sus dos hijas le dijeron
que el sol se había ocultado y luego, cuando salieron a orar, escuchó al
muezzin llamando a pronunciar la oración Maghrib.  

Ellos respondieron:  

Si se interrumpe el ayuno luego de la puesta
de sol, no se debe compensar ese día. Pero si se descubre o se piensa que
existe alguna posibilidad de que se haya interrumpido el ayuno antes de la
puesta de sol, esa persona y las demás que hayan interrumpido el ayuno
deberán compensar ese día, ya que el principio fundamental indica que
todavía era de día, y este principio no puede ser alterado salvo cuando este
en concordancia con la shari’ah, lo que en este caso indica que la puesta de
sol ya habría ocurrido. Fin de la cita.  

Fatawa al-Lajnah al-Da’imah, 10/288 

Se le consultó al Sheik Ibn Baz acerca de
algunas personas que interrumpieron el ayuno y luego descubrieron que la
puesta de sol no había ocurrido todavía. Él respondió:  

La persona a quién le ocurrió esto, debe
abstenerse de comer y beber hasta que el sol se oculte, y debe compensar ese
día, según la opinión compartida de la mayoría de los sabios. No ha cometido
pecado alguno si interrumpió el ayuno luego de haber hecho todo lo posible
para averiguar si el sol ya se había ocultado. Otra situación similar ocurre
cuando una persona se despierta durante el día, en el treintavo día del
Sha’ban y descubre que el Ramadán ha comenzado. Debe abstenerse de comer y
beber por el resto del día y debe compensar ese día de acuerdo con la
opinión de la mayoría de los sabios, y no existe pecado en él, ya que cuando
comió y bebió, no sabía que era Ramadán. Su ignorancia con respecto a este
tema indica que no existe pecado en él. En cuanto a compensar ese día, esa
persona debe hacerlo. Fin de la cita.  

Majmu’ Fatawa Ibn Baz, 15/288 

Algunos sabios comparten la opinión de que el
ayuno es válido en este caso, y que no es necesario compensar ese día. Esto
fue narrado por Muyahid y al-Hasan, y es la opinión de Ishaq y de Ahmad de
acuerdo con un reporte, y de al-Muzani y Ibn Juzaymah. Fue la opinión
promovida por el Sheik al-Islam Ibn Taimiyah, y fue considerada como la más
acertada por Ibn ‘Uzaymin.  

Ver Fath al-Bari, 4/200; Maymu’ Fatawa li
Shaij al-Islam, 25/231; al-Sharh al-Mumti’, 6/402-408  

Ellos citan como evidencia el hadiz narrado
por al-Bujari (1959) de lo narrado por Hisham ibn ‘Urwah de lo narrado por
Fatimah de lo narrado por Asma’ bint Abi Bakr al-Siddiq (que Allah esté
complacido con él) quien dijo:
“Interrumpimos nuestro ayuno en la época del Profeta (que
la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en un día nublado, y luego
salió el sol”. Se le preguntó a
Hisham: ¿Se les ordenó compensarlo? Él respondió: Debe ser compensado.
Ma’mar dijo: Oí que Hisham dijo: No sé si ellos lo compensaron o no.  

Las palabras de Hisham, “debe ser
compensado”, fueron dichas por él basándose en su iytihad. No dijo que el
Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) les ordenó que
lo compensaran. Es por esto que al-Hafid dijo: 

 No se puede deducir a partir del hadiz de
Asma’ si se debe compensar el día o no. Fin de la cita.  

El Sheik Ibn ‘Uzaimin dijo en al-Sharh
al-Mumti’ (6/402):  

Interrumpieron el ayuno durante el día
basándose en la suposición de que el sol ya se había ocultado, pero eran
ignorantes, no de las normas shar’i sino de la situación en sí. No pensaron
que todavía era de día. Sin embargo, el Profeta (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) no les indicó que lo compensaran; si
compensar el día hubiera sido obligatorio, habría sido parte de la ley de
Allah y habría sido conocida por todos, pero al no ser conocida y al no ser
narrada del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), el
principio fundamental indica que los deberes han sido cumplidos y por ende,
no se debe compensar el día. Fin de la cita.  

El Sheik al-Islam Ibn Taymiyah dijo en Maymu’
al-Fatawa (25/231):  

Esto demuestra que la compensación no es
obligatoria. Si el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con
él) les hubiese dicho que lo compensaran, se habría hecho algo conocido por
todos como fue narrado el hecho de que hayan interrumpido el ayuno. Esto
indica, al no haber sido narrado, que no les dijo que lo hicieran. Si se
dice que alguien le preguntó a Hisham ibn ‘Urwah: “¿Se les ordenó que lo
compensaran?” y él respondió, “¿Existe alguna otra alternativa?” – la
respuesta es que Hisham dijo esto basándose en su propia opinión y no lo
narró en el hadiz. El hecho de que no tenía ningún tipo de conocimiento
acerca de esto queda demostrado en los reportes que indican que Ma’mar dijo:
Oí que Hisham dijo: No sé si ellos lo compensaron o no. Ambos fueron
narrados de él por al-Bujari. Hisham narró de su padre ‘Urwah que no fueron
obligados a compensarlo, y ‘Urwah tenía mucho más conocimiento que su hijo.”
Fin de la cita. 

 Si quieren estar seguros de hacer lo
correcto y compensar el día, estarán haciendo bien. Compensar un día es un
asunto de una naturaleza simple, alabado sea Allah, y no hay pecado en usted
por lo ocurrido.  

Y Allah sabe mejor.