No está permitido que las mujeres embarazadas o que están amamantando rompan el ayuno, salvo que teman por sus vidas o las de sus hijos.

Alabado sea Allah.

Éste hadiz fue narrado por Abu Dawud, 2408; al-Tirmidhi, 715; al-Nasaa’i,
2315; e Ibn Maayah, 1667. Dice que el Profeta (la paz y las bendiciones de
Allah desciendan sobre él) dijo: “Allah ha eximido al viajero de la mitad de
las plegarias y de la obligación del ayuno, y Él ha eximido a las mujeres
embarazadas y a las que amamantan (de la obligación del ayuno)”. Esto fue
clasificado como sahih por al-Albaani en Sahih Abi Dawud. 

Este hadiz es general en su significado, y se aplica a todas las mujeres
embarazadas, pero los expertos lo limitaron a los casos de dificultad,
basándose en la razón por la que se ordenó, a saber, mujeres embarazadas que
no ayunan.

Esto es similar a la referencia a los enfermos en el versículo
(interpretación del significado):

“quien
estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente
los días no ayunados y así completar el mes”

[al-Baqarah 2:185]

Esto se aplica a todos los enfermos, no importa que tan leve sea la
enfermedad. Algunos de los salaf, como ‘Ata’, lo aplicaron en términos
generales, y ésta fue la postura favorecida por al-Bujari. Pero los
expertos, incluidos los cuatro Imames, rechazaron esta aplicación general y
la restringieron a los casos de enfermedad en los que el ayuno afecta la
enfermedad, basados en la razón para la que la regla del no ayuno fue
prescrita. 

Existen textos narrados por los expertos que mencionan esta restricción; de
hecho, se narró que hubo acuerdo unánime entre los expertos sobre este
punto, como lo veremos más adelante. 

1-
Narraciones de los salaf

Abu Dawud (2318) narró que Ibn ‘Abbaas dijo lo siguiente con respecto al
versículo “Y
quienes pudiendo ayunar no lo hicieren deberán alimentar a un pobre [por
cada día no ayunado]”
[al-Baqarah 2:184]:
Ésta es una concesión otorgada a los ancianos que pueden ayunar, se les
permite romper el ayuno y alimentar a una persona pobre por día en lugar del
ayuno. (Y esta concesión también es otorgada a) las mujeres embarazadas y
que amamantan, si temen (por algún daño). Al-Nawawi dijo: su isnad es
hasan. 

Por lo tanto, aquí Ibn ‘Abbaas restringió la concesión a las mujeres
embarazadas y que amamantan a los casos en los que temen que les cause daño,
ya sea a ellas o a sus hijos. 

Al-Shaafi’i narró en al-Umm: Maalik nos dijo, narrando de Naafi’, que
se le preguntó a Ibn ‘Umar sobre una mujer embarazada, si teme por su hijo.
Él dijo: Ella no debe ayunar, y debe alimentar a una persona pobre por cada
día, entregándole una mezcla de trigo. 

El
Imám al-Bujari dijo:

En
el capítulo sobre las palabras, “Días contados…” al-Hasan e Ibraahim
dijeron lo siguiente sobre las mujeres embarazadas y las que amamantan: “Si
temen por su vida o por la de sus hijos, deben romper el ayuno y luego
recuperarlo”. Fin de la cita.  

Esta restricción de la regla fue narrada por Ibn ‘Abbaas, Ibn ‘Umar,
al-Hasan y al-Naja’i entre los salaf. 

2-
Los madhabs de los cuatro imames. 

Ellos también estuvieron de acuerdo con la restricción de la regla. 

1)

El madhab Hanafi.

Al-Yassaas dijo en Ahkaam al-Qur’aan, 1/244, después de citar las
palabras del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre
él): “Allah ha eximido al viajero de la mitad de la plegaria y de la
obligación del ayuno, y ha eximido a las mujeres embarazadas y que amamantan
(de la obligación del ayuno)”: 

Es
sabido que esta concesión –otorgada a las mujeres embarazadas y que
amamantan- se limita a los casos en los que temen por sus vidas o por las de
sus hijos.

También dijo (1/252): 

Tanto la mujer embarazada como la que está amamantando se perjudicarán por
el ayuno, y sus hijos se verán perjudicados. En cualquiera de estos casos,
no ayunar es mejor para ellas y el ayuno no les está permitido. Si el ayuno
no les va a hacer daño ni a ellas ni a sus hijos, entonces deben ayunar y no
está permitido que rompan el ayuno.

En
al-Bahr al-Raa’iq (2/308) dice: 

Si
las mujeres embarazadas y las que amamantan temen por su vida o la de sus
hijos, tienen permitido romper el ayuno para resguardarse de todo tipo de
daño. 

Es
decir, pueden romper el ayuno para protegerse de cualquier daño…pero esto
está restringido a los casos en los que existe temor, es decir, cuando ellas
creen que existen posibilidades de que esto suceda…porque si no tienen temor
no se les otorga la concesión.

2)

El madhab Maliki.

En
Sharh Mujtasarul Jaleel (2/262) dice:

Si
una mujer embarazada teme que su hijo muera, o sufra un daño grave, debe
romper el ayuno. Si ella teme que aparezca una enfermedad, está permitido
que rompa el ayuno según la opinión correcta. Y se dijo que debe romper el
ayuno si teme a una enfermedad. Lo mismo se aplica a las mujeres que
amamantan, si temen que su hijo muera o sufra un daño grave, debe romper el
ayuno, y si teme a una enfermedad, está permitido que rompa el ayuno. Esto
está sujeto a la condición que el niño no acepte el pecho de ninguna otra
mujer, de lo contrario está obligada a ayunar.

3)

El madhab Shaafi’i.

El
Imám al-Shaafi’i dijo en al-Umm: 

Si
una mujer embarazada teme por la vida de su hijo, debe romper el ayuno. Lo
mismo se aplica si la mujer que amamanta teme que su producción de leche sea
afectada de manera adversa. Sin embargo, si es algo tolerable no debe romper
el ayuno. El ayuno puede reducir la leche del pecho de la mujer, pero puede
ser una reducción tolerable, en el caso de ser extrema, ella debe romper el
ayuno.

Al-Nawawi dijo en al-Maymu’ (6/274):  

Nuestros compañeros dijeron: Si las mujeres embarazadas y que amamantan
temen que el ayuno las perjudique, deben romper el ayuno y recuperarlo más
adelante, y no tienen que ofrecer ninguna compensación, como en el caso de
los que están enfermos. No hay diferencias en las opiniones con respecto a
esto. Si temen por sus vidas o las de sus hijos, se aplica lo mismo y no hay
diferencias en las opiniones. Esto fue afirmado por al-Daarimi, al-Sarjasi y
otros. Si temen por sus hijos pero no por ellas mismas, deben romper su
ayuno y recuperarlo más adelante, y no hay diferencia en las opiniones sobre
esto…

4)

El madhab Hanbali

Ibn Muflih dijo en al-Furu’ (3/35): 

Es
makruh que las mujeres embarazadas y que amamantan ayunen si existe el miedo
de que sus hijos o ellas mismas se vean perjudicados.

Ibn ‘Aqil dijo: Si una mujer embarazada o que amamanta teme por su embarazo
o el niño lactante, no está permitido que ayune, y debe ofrecer
compensación. Si no existe tal miedo, no está permitido que ella desayune.

El
Sheij al-Islam Ibn Taymiyyah dijo en Maymu’ al-Fataawa (25/218): 

Si
una mujer embarazada teme por la vida de su feto, ella puede romper su
ayuno…

5)

El madhab Daahiri

Ibn Hazm dijo en al-Muhalla (4/411): 

El
ayuno está dirigido a las mujeres embarazadas, que amamantan y a los hombres
ancianos. El ayuno del Ramadán es obligatorio para todos ellos, pero si una
mujer que amamanta teme tener poca leche para su hijo, y no hay nadie más
que pueda alimentarlo, o si él no se amamanta de ninguna otra mujer, o si
una mujer embarazada teme por su feto, o si un hombre anciano no puede
ayunar debido a su edad, entonces ellos deben romper su ayuno. Fin de la
cita.

En
al-Mawsu’ah al-Fiqhiyyah (28/55) dice: 

Los juristas concuerdan con que las mujeres embarazadas o que amamantan
pueden romper el ayuno en Ramadán, siempre y cuando ellas teman a una
enfermedad o teman que una enfermedad empeore en ellas o sus hijos, o si
temen un mal o la muerte. En el caso de una mujer embarazada, el feto es
considerado como parte de su cuerpo, entonces, el miedo por él es igual al
miedo que tiene de que una parte de su cuerpo o de sus facultades físicas
sean perjudicadas.

Al-Shawkaani dijo lo siguiente en Nayl al-Awtaar (4/273), al comentar
el hadiz que dice que las mujeres embarazadas o que amamantan tienen
permitido no ayunar:

Este hadiz indica que está permitido que ellas no ayunen. Ésta fue la
opinión de los juristas, si una mujer que amamanta teme por el lactante o si
teme por su hijo por nacer. Ellos dijeron: Definitivamente ellas deben
romper el ayuno. Fin de la cita.

En
Fataawa al-Laynah al-Daa’imah (10/226) dice: 

Con respecto a la mujer embarazada, ella debe ayunar durante su embarazo,
salvo que ella tema que el ayuno dañe a su hijo no nato o la perjudique a
ella, en cuyo caso se le otorga la concesión que le permite no ayunar, y
debe recuperar los ayunos después de parir y cuando su puerperio haya
terminado. Fin de la cita.

Vea también la pregunta número 50005.

Estos textos de los expertos indican que está permitido que las mujeres
embarazadas y que amamantan rompan el ayuno siempre y cuando les sea difícil
cumplirlo.

Y
Allah sabe mejor.