La recitación durante la oración del tarawih

En primer lugar, lo
mejor cuando recitamos la oración del tarawih es completar la recitación del
Corán una vez. Esto es lo que puede entenderse de los reportes contenidos en
las dos obras de reportes más auténticos, que afirman que el arcángel
Gabriel (la paz sea con él) solía recitar el Corán entero junto con el
Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) durante
Ramadán. 

El Shéij ‘Abd el-‘Azíz
ibn Baaz (15/325) dijo: “Puede entenderse de esto que si el imam recita el
Corán entero a la congregación durante Ramadán, esta es una forma de
estudiarlo y repasarlo juntos, porque esto les permite beneficiarse de su
recitación. Por eso el imam Áhmad (que Allah tenga misericordia de él) solía
completar la recitación del Sagrado Corán con aquellos a los que dirigía en
la oración, y algo similar hicieron todos nuestros rectos predecesores. Pero
esto no significa que el imam no deba hacer su recitación deliberadamente y
no buscar concentrarse en pasajes específicos, sino que más bien buscar
estas cosas es lo mejor para completarlo”. Fin de la cita de Maymu’
al-Fatáwa, Shéij ‘Abd el-‘Azíz ibn Baaz, 11/331-333. 

Dice en Al-Mawsu’ah
al-Fiqhíyah (27/148): “Los juristas hánbalis y la mayoría de los hánafis
(esto fue narrado también por al-Hasam de Abu Hanifah), sostienen el punto
de vista de que la Tradición Profética es completar la lectura del Sagrado
Corán durante las oraciones del tarawih, para que los orantes puedan oír el
Corán entero durante esas oraciones. Los hánafis han afirmado que la
Tradición Profética es completar su lectura una vez. Por lo tanto, el imam
no debería abandonar esto a causa de la pereza de la gente, sino que debería
recitar diez versos o algo parecido en cada módulo de la oración, y de esta
manera será capaz de completar su lectura a lo largo del mes. Esto está
basado en la presunción de que se rezan veinte módulos cada noche. Y también
se ha afirmado que se deben rezar treinta versos en cada módulo de oración,
porque ‘Umar (que Dios esté complacido con él) encomendó eso. En ese caso,
el Sagrado Corán podría ser completado tres veces durante Ramadán. 

Al-Kasani dijo: “Lo que
‘Umar encomendó fue para que los musulmanes hagan más de lo encomendado, que
es completar la lectura del Sagrado Corán una vez. Esto es lo que era
apropiado para su tiempo. Pero en nuestro tiempo es mejor que el imam recite
de acuerdo a las circunstancias de la gente. Él debería recitar lo que pueda
tomando en cuenta de no sobrecargar a la gente, porque incrementar el tamaño
de la congregación haciendo la recitación más cómoda para esa gente que
dispone de poco tiempo es mejor que alargar la recitación a riesgo de que
solamente una porción de los orantes se quede a participar de la oración
completa”. Fin de la cita. 

Lo que al-Kasani ha
dicho es bueno, y el imam debe prestar atención a la situación de la gente
que reza detrás de él. No es permisible que el imam haga las oraciones
demasiado largas y dificulte las cosas a los orantes, haciendo de esta forma
que muchos de ellos se vayan. Esto hará además que las personas que no
participen de toda la oración se sientan mal y se sientan culpables por no
haber podido quedarse a participar de la oración completa. Lo que el imam
debe hacer es animar a la gente a rezar las oraciones del tarawih aun si eso
implica hacer la oración más corta, en tanto la oración sea completada,
porque es mejor que la gente ofrezca una oración breve pero completa que una
oración larga pero incompleta. 

Abu Dawud dijo: “Áhmad
Ibn Hanbal fue consultado acerca de un hombre que recitó el Sagrado Corán
dos veces en Ramadán, mientras dirigía a la gente en la oración. Él
respondió: “En mi punto de vista, esto depende del nivel de energía de la
gente, y de si hay trabajadores o gente que tiene que atender otros
quehaceres y obligaciones entre la gente”. Ibn Ráyab al-Hánbali dijo: “Las
palabras del imam Áhmad indican que se debe prestar atención a la situación
doméstica y social de las personas que están participando del rezo en
comunidad, evitando hacer la oración demasiado larga para ellos. Este punto
de vista tuvo eco también en otros juristas entre los compañeros del imam
Abu Hanifah, y de otros”. Fin de la cita de Lata’if al-Ma’arif, pág. 18. 

El Shéij ‘Abd el-‘Azíz
ibn Baaz fue consultado: “¿Cuál es su opinión acerca de lo que algunos
imames hacen, cuando escogen una parte del Sagrado Corán para recitarlo en
cada módulo de cada oración durante la noche?”. 

Él respondió:

“Yo no veo nada de malo
con esto, porque depende de cómo el imam evalúe la situación. Si piensa que
es mejor recitar más en alguna noche en particular o en algunos módulos
particulares de la oración, porque cree que esto será de beneficio para los
que están rezando detrás de él y siente que tiene la energía suficiente para
ello, o que quienes están rezando detrás de él lo disfrutarán, o que desean
realmente escuchar más versos, entonces puede hacerlo. Si tiene una buena
voz y comienza disfrutando la recitación, recita con humildad y se
concentra, esto será de beneficio para aquellos que lo escuchan y que están
rezando detrás de él. Luego, si recita algunos versos extra en otros módulos
o en ciertas noches particulares, nosotros no vemos ninguna razón por la
cual no deba hacer esto. Este tópico es amplio, alabado sea Dios”. Fin de la
cita de al-Fátawa Shéij ‘Abd el-‘Azíz ibn Baaz, 11/335-336. 

El shéij también fue
consultado: “¿Debe el imam prestar atención a la situación de las personas
más débiles cuando reza la oración del tarawih durante Ramadán?”. 

Él respondió:

“Claro, esto es algo
requerido en todas las oraciones, en las del tarawih y también en las
oraciones obligatorias, porque el Profeta Muhámmad (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando alguno de ustedes dirija a
la gente en la oración, que abrevie las oraciones porque entre los orantes
hay débiles, están los ancianos y aquellos que tienen menesteres que
atender”. Por lo tanto el imam debe prestar atención a cómo está compuesta
la congregación y ser gentil con ellos al rezar las oraciones nocturnas en
Ramadán y también durante las últimas diez noches. Los que integran una
congregación de orantes no son todos iguales, pueden variar. El imam debe
tomar en cuenta las situaciones de todos e incentivarlos a todos a venir. Si
el imam hace la oración demasiado larga está haciéndola difícil para los más
débiles y de esta forma los está desanimando a concurrir. El imam debe hacer
aquello que sea necesario para incentivar a todas las personas a concurrir a
la oración, y si debe abreviarla para lograr eso pues entonces debe hacerlo.
Si la gente se concentra durante la oración y logra paz durante ella, aunque
solo sea por unos minutos, esto es mejor que una oración larga en la cual la
gente se siente aburrida e inquieta”. Fin de la cita de Fatawa Shéij ‘Abd
el-‘Azíz ibn Baaz, 11/336-337. 

En tercer lugar, en la
respuesta a la pregunta No. 20043 hemos afirmado que
recitar parte de un capítulo en la oración es permisible, pero es mejor
recitar el capítulo entero porque esto es lo que el Profeta Muhámmad (que la
paz y las bendiciones de Allah sean con él) usualmente hacía. Algunos
eruditos, como Ibn as-Salah, hicieron una excepción en el caso de las
oraciones del tarawih, y dijeron que es mejor recitar parte de un capítulo
en ellas para que el imam pueda cumplir con la Tradición Profética de
completar el Sagrado Corán en estas oraciones. Dice en Tuhfat al-Muhtach
Shárh al-Mánhach (2/25): “De esto puede entenderse que si el imam quiere
recitar el Sagrado Corán entero en las oraciones del tarawih, es mejor que
recite parte de los capítulos en cada módulo, o de otra forma también puede
recitar un capítulo entero en un módulo”. Fin de la cita. 

Dice en Al-Mawsu’ah
al-Fiqhíyah, 33/49: “En uno de los dos reportes narrados de él, Malik
consideró desaconsejable recitar solo una parte de un capítulo. Los juristas
sháfi’is y hánbalis sostienen el punto de vista de que no es desaconsejable
recitar solo una parte de un capítulo, a causa del significado general del
verso en el cual Dios dijo (traducción del significado): 

“Recitad, pues, lo
que sepáis del Corán” (al-Muzzámmil, 73:20).

E Ibn ‘Abbás (que Dios
esté complacido con él) narró que el Profeta Muhámmad (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) solía recitar: “Decid: Creemos en Allah
y en lo que nos fue revelado, en lo que reveló a Abraham, a Ismael, Isaac,
Jacob y las doce tribus [descendientes de los hijos de Jacob], y lo que
reveló a Moisés, Jesús y a los Profetas. No discriminamos entre ellos, y nos
sometemos a Él” (al-Báqarah, 2:136), en el primer módulo de la oración
del alba, y también “Di: ¡Oh, Gente del Libro! Convengamos en una
creencia común a nosotros y vosotros: No adoraremos sino a Allah, no Le
asociaremos nada y no tomaremos a nadie de entre nosotros como divinidad
fuera de Allah” (Aal ‘Imrán, 3:64) en el segundo módulo. 

Pero los juristas
sháfi’is claramente afirmaron que un capítulo completo es mejor que un
pasaje o equivalente pero proveniente de un capítulo más largo. Esto se
aplica en otras oraciones distintas a las del tarawih. Pero en las oraciones
del tarawih recitar parte de un capítulo más largo es mejor. Ellos
explicaron esto diciendo que la Tradición Profética acerca de las oraciones
del tarawih es completar la recitación del Sagrado Corán entero durante esta
oración, un poco cada noche”. Fin de la cita. 

En conclusión, en tanto
tu imam no vaya a completar la recitación del Sagrado Corán en las oraciones
del tarawih, es permisible que recite una selección de varios pasajes del
Sagrado Corán, y esto no es desaconsejable, aunque sería mejor que recite en
ese tiempo un solo verso completo. 

Y Allah sabe más.