¿Qué debe hacer un musulmán con respecto a las diferentes opiniones de los sabios acerca de si un hadiz es sólido o débil?

Alabado sea Allah.  

En primer lugar:  

Para los sabios no existen diferencias entre
las diferentes opiniones académicas acerca de si un hadiz es sahih o da’if,
y sus diferencias con respecto a los asuntos del fiqh. Esto se debe a que la
clasificación de un hadiz como sahih o da’if está sujeta al iytihad y entre
los sabios hay diferencias de conocimiento acerca de los narradores e isnads
de hadiz. Lo que algunos conocen acerca de las circunstancias de un narrador
puede ser desconocido para otros, y lo que unos encuentran en los reportes
corroborados, puede no estar disponible para otros. Por ello, sus decisiones
acerca de un hadiz en particular pueden ser diferentes por estas razones. A
veces, todos encuentran la biografía de un narrador y los isnads de un
hadiz, pero varían en sus decisiones de si es sahih o da’if según su propio
iytihad, en relación a su evaluación del narrador y su punto de vista con
respecto a si el hadiz está libre de problemas.  

El Imam al-Tirmidhi dijo:  

Los imanes difieren en hombres clasificadores
(narradores) como da’if (débil), así como también difieren en otros aspectos
del conocimiento.

Sunan al-Tirmidhi (5/756), Kitab al-‘Ilal al
final de al-Sunan.  

Acerca de como explicar los fundamentos de
las diferencias de opinión entre los sabios, el Sheik al-Islam Ibn Taymiyah
dijo:  

El tercer fundamento: La creencia de que un
hadiz es débil según el iytihad, pero hubo otros que no estuvieron de
acuerdo con él a pesar de los otros isnads, e independientemente del hecho
de si él o alguien más estuviese en lo correcto, o ambos estuviesen en lo
correcto de acuerdo con aquellos que dicen que cada muytahid es correcto.
Esto incluye por varias razones lo siguiente: la persona que narró el hadiz
pensó que uno de ellos era da’if y el otro pensó que era digno de confianza.
El conocimiento de los narradores es una ciencia de gran extensión, y el que
está en lo correcto puede ser el que pensó que era da’if, porque encontró
una razón que le hizo pensar eso, o el otro, porque supo que dicha razón no
era suficiente para referirse a él como da’if, ya sea porque esa razón que
entraba y salía de sí mismo no era un problema o porque él tenía una excusa
que daba a entender que no podía ser clasificado como da’if.  

Este es un asunto amplio para los sabios que
estudian a los narradores y sus circunstancias, y puede haber acuerdos y
diferencias entre los sabios, tanto en estos temas como en asuntos de sus
áreas principales.

(Otro fundamento es) que él no creyó que el
muhaddiz escuchó el hadiz de la persona que lo narró, sino de alguien mas
que creyó haberlo escuchado por las razones que implican eso.  

(Otro fundamento es) que el mahaddiz pudo
haber atravesado dos etapas, una en la cual era lógico y creíble y otra en
la que era confuso en sus narraciones, tal como cuando él estuvo confundido
y sus libros se quemaron o perdieron. Así que lo que él narró cuando era
lógico y creíble es sahih y lo que narró estando confundido es da’if.
Entonces él (el sabio) puede no haber sabido cuál de las dos situaciones
aplicar a este hadiz, pero alguien mas sabe que él narró este hadiz cuando
era lógico y creíble.  

(Otro fundamento es) que el muhaddiz se
olvidó de este hadiz y no lo recordó después, o quizás negó haberlo narrado
debido a que pensó que sería un problema que significaría dejar el hadiz de
lado, pero otro sabio puede pensar que es algo válido y que puede ser tomado
como evidencia. Este asunto es conocido…y además existen otros
fundamentos.  

Maymu’ al-Fatawa (20/240-242).  

En segundo lugar:  

En cuanto a cuál debe ser la actitud que el
musulmán debe tomar con respecto a las diferencias entre los sabios acerca
de si un hadiz es sahih o da’if, deberá ser la misma actitud que se toma con
respecto a las diferencias de opinión en la fiqh. Si está capacitado para
distinguir entre las diferentes opiniones, decidirá cuál de las decisiones
con respecto al hadiz es la correcta; en cambio si no está capacitado para
hacerlo, deberá seguir la opinión de un sabio (taqlid) y aceptar el
veredicto de quién él crea más comprometido religiosamente y de quién tenga
mayor conocimiento con respecto a este tema. No debe dejarse engañar por el
hecho de que el sabio sea un faqih o un sabio del usul o un mufassir, más
bien, el veredicto de sahih o da’if a seguir debe venir de alguien destacado
en la ciencia del hadiz, y no hay pecado en él si sigue los consejos de un
sabio destacado. Si de acuerdo a la opinión del sabio, el hadiz es sahih y
él decide seguir esa opinión, y esta contiene una decisión fiqhi, debe
actuar de acuerdo con ella, pero en el caso de que el hadiz sea da’if, no
hay pecado si no se actúa de acuerdo con la misma.  

El Sheik Ibn ‘Uzaimin (que Allah tenga piedad
de él) dijo:  

Si los sabios difieren con respecto a lo
anterior en sus fatwas o en lo que es escuchado en sus exhortaciones y
consejos, se debe obedecer al que se piense que esta más cerca de la verdad
en su conocimiento y en su compromiso religioso.  

Liqa’ al-Bab il-Maftuh (N.º 46, pregunta N.º
1136)  

También ver la respuesta a la pregunta N.º
22652 sobre la discusión de la
correcta actitud frente a las diferencias entre los sabios.  

Y Allah sabe mejor.