¿A qué se refiere la palabra perfección en el hadiz “ninguna mujer alcanzó la perfección excepto cuatro”?

Alabado
sea Allah. 

En primer
lugar: 

Los sabios
tienen diferentes opiniones respecto del significado de la perfección en las
mujeres. Algunos decían que hacía referencia a la profecía. 

Ibn Hayar
dijo en “al-Fath”: 

“… es como
si dijera: Ninguna mujer ha alcanzado la profecía excepto por tal y tal, tal
y tal”. (al-Fath, 6/447). 

¡Esta
opinión es equivocada! 

Esta idea
se refuta de la siguiente manera: 

Algunos
reportes también agregan “… y Jadiyah bint Juwaylid y Fatimah bint
Muhammad.” (Narrado por at-Tabarani). Tenemos la certeza de que Jadiyah y
Fatimah no eran Profetas; sin embargo, figuran entre las mujeres que
alcanzaron la perfección. Por ende, la frase “mujeres que alcanzaron la
perfección” se refiere a una amistad íntima con Allah (wilayah, la categoría
de un wali), y no la perfección en relación con la profecía. 

Al-Nawawi
dijo: 

Al-Qadi
dijo: ¡Este hadiz es utilizado como prueba por quienes afirman que una mujer
podría ser Profeta y que Asiah y Maryam eran Profetas! 

Pero la
mayoría asevera que no eran Profetas sino que eran Siddiqahs [siddiq: Aquel
que habla o testifica a favor de la verdad] y waliyyah (amigas íntimas de
Allah) entre las awliya’ de Allah. 

La palabra
“perfección” se utiliza para describir aquello que es lo mejor, lo supremo
en su clase. 

A lo que se
hace referencia aquí es a que ellas alcanzaron el máximo grado de virtud,
entereza y taqwa. 

Y Allah
sabe mejor. (Sharh Muslim, 15/198, 199). 

El Sheik
al-Islam [Ibn Taymiyah] dijo: 

Al-Qadi Abu
Bakr, al-Qadi Abu Ya’la, Abu’l-Ma’ali y otros mencionaron que entre los
sabios se había arribado a un consenso de que la existencia de una mujer
Profeta no era posible. Eso no es lo que indican el Corán y la Sunnah, ya
que, como dice en el ayat (interpretación de los significados): 

“No
hemos enviado antes de ti sino a hombres a quienes les transmitíamos
Nuestra revelación, [y fueron elegidos] de entre los habitantes de las
ciudades. ¿Acaso no transitaron por la Tierra y observaron cómo fue el final
de sus antecesores? Por cierto que la morada de la otra vida será mejor para
los piadosos. ¿Es que no razonáis?” [Yusuf
12:109]

“El
Mesías hijo de María es sólo un Mensajero, igual que los otros Mensajeros
que le precedieron, y su madre fue una fiel y veraz creyente. Ambos
comían alimentos [como el resto de la humanidad]. Observa cómo les
explicamos las evidencias y observa cómo [a pesar de esto] se desvían.”
[al-Ma’idah 5:75] 

Aquí se
menciona que el máximo grado que alcanzó su madre fue el de siddiqah 

(Maymu’
al-Fatawa, 4/396). 

En segundo
lugar: El hadiz “Fatimah es la líder de las mujeres del pueblo del Paraíso
excepto por Maryam bint ‘Imran.” (Narrado por Ahmad, 11347. Su isnad fue
clasificado como hasan por al-Hafid Ibn Hayar en al-Fath, 7/111). 

Este hadiz
demuestra que Fatimah es mejor que Asiah. Si Asiah hubiera sido Profeta,
Fatimah no habría sido mejor que ella, porque Fatimah no es Profeta. 

En tercer
lugar: 

Al-Karmani
dijo: 

La palabra
“perfección” no necesariamente implica que haya sido Profeta ya que la
palabra perfección se utiliza para describir cualquier cosa que sea perfecta
o la mejor de su clase. Entonces, significa que alcanzó el grado máximo en
todas las virtudes que les pertenecen a las mujeres. (Al-Fath, 6/447). Así
es como debe interpretarse correctamente la perfección de las mujeres que se
mencionan en este hadiz. 

En cuarto
lugar: 

Y en cuanto
a la superioridad de ‘A’ishah respecto del resto de las mujeres es como la
superioridad del Zarid respecto del resto de las comidas. 

Ibn
al-Qayyim dijo: 

El Zarid
está compuesto de carne y pan. La carne es el mejor de los alimentos que se
comen con pan y el pan es el mejor alimento de todos. Si se combinan, no hay
nada que pueda superarlos. 

Zad
al-Ma’ad, 4/271. 

Al-Nawawi
dijo: 

Los ‘ulama’
dijeron: Quiere decir que el Zarid es mejor que el caldo, y que el Zarid con
carne es mejor que el caldo sin Zarid, y que el Zarid que no tiene carne es
mejor que el caldo. Lo que se quiere decir con “mejor” es que es más
nutritivo, más llenador, más fácil de digerir, más deleitable y más fácil de
comer; una persona puede comerlo hasta el hartazgo con rapidez y demás. Es
mejor que todos los tipos de caldo y que todos los tipos de comida. La
superioridad de ‘A’ishah respecto de las demás mujeres es grandiosa, tan
grandiosa como la superioridad del Zarid respecto de los demás tipos de
comida. Esto no deja bien en claro que sea mejor que Maryam y Asiah;
posiblemente signifique que es superior a las mujeres de esta ummah. 

(Sharh
Muslim, 15/199). 

Ibn
al-Qayyim dijo, al debatir los méritos relativos de ‘A’ishah y de Fatimah: 

No es
correcto decir que una cosa es mejor que otra sin analizarlo en detalle. Si
por “mejor” quiero decir que una obtiene más beneficios de Allah, esto es
algo que no puede saberse salvo a través de los textos o los reportes
(al-nass), pues tiene que ver con las acciones del corazón y no solamente
con las acciones de las facultades externas de una persona. Con qué
frecuencia ha habido dos personas que, independientemente de que una de
ellas haya realizado más acciones visibles, la otra obtiene una categoría
más alta en el Paraíso. 

Si por
“mejor” quiero decir que una tiene más conocimientos, entonces sin lugar a
dudas ‘A’ishah tenía más conocimientos y brindó más beneficios a la ummah y
le transmitió conocimientos a la ummah como nadie lo hizo jamás, y tanto los
líderes como la gente común de la ummah la necesitaban por igual. 

Pero si por
“mejor” quiero decir más noble de nacimiento y de origen, entonces no quedan
dudas de que Fatimah es mejor, pues es una parte del Profeta (que la paz y
las bendiciones de Allah sean con él). Esta característica es algo único que
solo comparte con sus hermanas. 

Si quiero
decir liderazgo, entonces Fatimah es la líder de las mujeres de esta ummah. 

Al tratar
la cuestión de la superioridad teniendo en cuenta todos los aspectos y desde
todas las perspectivas, esto resulta justo y equitativo. 

Cuando la
mayoría de las personas habla de quién es mejor o superior, no tienen en
cuenta los detalles del asunto ni lo analizan desde una perspectiva
equilibrada. Esto atenta contra la verdad y si está compuesto por prejuicios
o basado en simples caprichos, se transforma en habladurías ignorantes y
equivocadas. 

(Bada’i’
al-Fawa’id, 3/682, 683) 

Con
respecto a las virtudes de ‘A’ishah, son muchas (ver pregunta N.°
7878).

Y Allah sabe mejor.