¿Debe entregar el zakat al-fítr (caridad obligatoria que se da al final del mes de ayuno de Ramadán) una persona que estaba impedida de ayunar porque tenía una excusa válida?

Alabado sea Allah.

La
mayoría de los eruditos, incluyendo los cuatro imames y otros, son del
punto de vista de que zakat al-fitr es un deber para el musulmán y la
musulmana aún si no ayunó en Ramadán. Nadie más
difiere con ellos, excepto Sa’íd ibn al-Musáiyab y
al-Hásan al-Basrí, quien dijo que el zakat al-fítr es un
deber solo para aquellos que ayunaron. Pero el punto de vista correcto es el de
la mayoría, por la siguiente evidencia:

1 – El significado general del reporte en el
que se basa el zakat al-fítr, indica que es obligatorio:

Se narró que Ibn ‘Umar (que Allah esté
complacido con él) dijo: “El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones
de Allah sean con él) encomendó que den como zakat al-fítr, un
sa’ de dátiles o de cebada, cada creyente, esclavo o libre, hombre o
mujer, joven o anciano, y encomendó que debe ser pagado antes de que la
gente salga a la oración (del ‘Id)”. Narrado por al-Bujari (1503) y
Muslim (984).

La palabra “joven” incluye niños
pequeños que no pueden ayunar.

2 – Cuando la caridad y el zakah es
encomendada, es usualmente para ayudar al pobre y al necesitado, y su objetivo
es alcanzar algún grado de solidaridad social, y el caso más
obvio es zakat al-fítr, que se ordenó pagar al joven y al
anciano, al libre y al esclavo, al varón y a la mujer; y el Legislador
no estipuló ningún umbral mínimo (nisáb) ni una
edad específica para que se haga obligatorio. Por eso el hecho de que es
obligatorio para aquellos que no ayunaron en Ramadán, con o sin excusa,
está implicado en el propósito por el cual el zakat
al-fítr fue prescripto.

3 – Con respecto al argumento de aquellos que
citan como evidencia las palabras de Ibn ‘Abbás (que Allah esté
complacido con él): “El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de
Allah sean con él) encomendó zakat al-fítr como una purificación
del ayuno por cualquier discurso ocioso u obsceno que la persona pueda haber
dicho durante sus horas de ayuno, y para alimentar al pobre”. Narrado por Abu
Dawud (1609).

Dicen: “Las palabras “como una
purificación del ayuno del musulmán” significa que el zakat
al-fítr es obligatorio sólo para aquellos que ayunaron.
Al-Háfid Ibn Háyar respondió a esto en al-Fáth
(3/369), donde dijo:

“Mi respuesta es que, mencionar la
purificación refiere al caso usual (que la mayoría de la gente ayuna),
tal como también se requiere de aquellos que no cometieron tales pecados, como
también sobre alguien que es muy recto o quien se convirtió al Islam un
momento antes de que el sol se ponga”. Fin de la cita.

Lo que esto significa es que en la
mayoría de los casos zakat al-fítr está prescripto porque
es una purificación para el ayunante, pero que esta purificación
no es la que lo hace obligatorio. Un caso similar es el zakah que se paga
anualmente como impuesto a la riqueza, el cual también ha sido prescripto para
purificar el alma:

“Toma una parte de sus bienes como Zakât para
expurgarles con ello sus pecados y purificarles de la avaricia, y ruega por
ellos que ciertamente tus súplicas les transmiten sosiego, y Allah es
Omnioyente, Omnisciente” (at-Táwbah 9:103).

A pesar de que el zakah es obligatorio en el
caso de la riqueza que pertenece a un niño pequeño que no
necesita ser purificado, porque no se le han registrado malos actos.

El shéij Ibn Yibrín dio otra respuesta,
y dijo:

“Es
pagado a nombre de un niño, de aquellos que no son responsables, y de
aquellos que no ayunaron por algún motivo, como viaje o enfermedad.
Entonces, la purificación es para los tutores de aquellos que no son
responsables y es una purificación para quien no ayunó por
algún motivo, teniendo en cuenta que ayunará una vez que se haya
recuperado. Por lo tanto la purificación es un adelanto, antes de que
ayune o complete su ayuno”. Fin de la cita.

Fatáwa az-Zakáh (zakat
al-fítr/2)

Y Allah sabe más.