Rezos y ayunos de un prisionero que no sabe los horarios

Alabado sea Allah.

En primer lugar, le pedimos a Allah que le
garantice a todos los prisioneros musulmanes una rápida liberación, que les
garantice la paciencia y el consuelo por Su generosidad, que llene sus
corazones con paz y firmeza en la fe, y les facilite a los musulmanes el
camino guiados de tal manera que Sus amigos más cercanos sean honrados y Sus
enemigos sean humillados.

En segundo lugar, los eruditos han
determinado que la oración y el ayuno no son revocados para prisioneros y
detenidos, y que deben tratar de hacer su mejor esfuerzo para calcular de
los horarios debidos. Si el prisionero piensa que el horario de la oración
muy probablemente ha llegado, entonces debe rezar, y si piensa que lo más
probable es que Ramadán haya llegado, entonces debe ayunar. Él puede
calcular los horarios de oración en base a los momentos en que ha comido, o
preguntando a los guardas, o algo así.

Si él intenta calcular los horarios correctos
para rezar y ayunar, entonces sus actos de culto serán válidos y aceptables,
ya sea que luego descubra que lo hizo en los tiempos correctos o no pueda
averiguar nada, porque Allah dijo (interpretación del significado):

“Allah no exige a nadie por encima de sus
posibilidades”. Al-Báqarah 2:286.

“Allah no exige a nadie más allá de las
capacidades que le ha concedido”. At-Talaq 65:7.

Pero si encuentra que ayunó en los días del
‘Id, debe reponerlo, porque ayunar en el días de ‘Id no es válido.

Pero si encuentra que se le hizo tarde y que
rezó o ayunó antes del horario apropiado, debe repetir el ayuno o la
oración.

Dice en al-Mawsu’ah al-Fiqhíyah (28/84-85):

La mayoría de los juristas sostienen el punto
de vista de que si los meses parecen ser iguales para una persona, el ayuno
de Ramadán no deja de ser una responsabilidad para él, y aún seguiría siendo
obligatorio porque es responsable y las reglas se le aplican.

Si trata de calcularlo y ayuna, entonces uno
de los siguientes cinco casos se aplican:

1 – El problema continúa y no puede
averiguarlo, entonces no sabe si hizo su ayuno durante Ramadán o si fue
antes o después. En este caso su ayuno es válido y no tiene que repetirlo,
porque él hizo lo mejor que pudo, y no se le requeriría hacer más que esto.

2 – El ayuno del prisionero coincide con
Ramadán, entonces este es aceptable.

3 – Si su ayuno sucedió después de Ramadán,
es aceptable de acuerdo a la mayoría de los juristas.

4 – En el cuarto escenario, hay dos
posibilidades:

a) Si comenzó a ayunar antes de Ramadán, y
encontró que lo hizo antes de que Ramadán viniera, entonces debe ayunar
cuando Ramadán llega, y no hay diferencia de opinión entre los sabios con
respecto a esto.

b) Si comenzó a ayunar antes de Ramadán, y no
supo que esto había sucedido hasta que finalizó. Hay dos opiniones sobre si
esto es aceptable:

I) Que no es aceptable para Ramadán, entonces
debe recuperarlo. Este es el  punto de vista de los málikis y hánbalis.

II) Que es aceptable como ayuno de Ramadán,
tal como si los peregrinos estuvieran inseguros sobre el día de ‘Arafah y lo
observaran antes del día. Este es el punto de vista de los sháfi’is.

5 – Si el ayuno del prisionero coincide con
una parte de Ramadán y otra no, entonces, la que coincide con Ramadán o la
que viene después es aceptable, y la que fue realizada antes no es
aceptable”. Fin de la cita.

Ver: al-Maymu’ (3/72-73) y al-Mughni (3/96).

Y Allah sabe mejor.