La ‘aqidah del Sheik al-Islam Ibn Taymiyah, el reconocimiento de los sabios para con él y la actitud de Ibn Hayar hacia él

Alabado
sea Allah. 

En primer
lugar:  

El Sheik
al-Islam Ahmad ibn ‘Abd al-Halim ibn Taymiyah es considerado como uno de los
muyaddid (renovadores y resucitadores) más prominentes del Islam. Nació en
el año 661 de hégira y murió en el año 728 de hégira (que Allah tenga piedad
de él). Si los esfuerzos de un muyaddid dan frutos en su propia época y
generación, los esfuerzos del Sheik al-Islam Ibn Taymiyah comenzaron a dar
frutos en su propia época y han continuado haciéndolo hasta los tiempos
presentes, influenciando a los sabios y a aquellos que buscan el
conocimiento y a grupos Islámicos que pertenecen a Ahl al-Sunnah
wa’l-yama’ah. Los sabios todavía toman como referencia sus libros para
refutar las opiniones de los enemigos del Islam entre los judíos, los
cristianos y las sectas que afirman pertenecer al Islam, como por ejemplo
los Rafidis, los Hululis y los Yahmis, y las sectas innovadas como los
Ash’aris y los Muryi’is.  

Sus logros
en las áreas del fiqh, el hadiz, el tafsir y el suluk (formas de acercarse a
Allah) son tan conocidos que resulta innecesario citar ejemplos. Sus libros
y sus escritos dan testimonio de esto y no es necesario que ninguno de
nosotros lo apruebe; por el contrario, su conocimiento y su fiqh persisten
hasta hoy y dan testimonios que nadie puede negar, excepto aquellos que son
ignorantes o testarudos.  

En segundo
lugar:  

El
testimonio de los imames de su propia era y eras posteriores ponen en
evidencia, ante cualquier persona justa, la falsedad de las aseveraciones
que han sido fabricadas por los enemigos del Islam y los enemigos de la
Sunnah en contra de este destacado sabio, además de resaltar su
conocimiento, su entendimiento y la fuerza de sus argumentos. Es por esto
que debemos conocer las razones por las que las personas de la incredulidad
y la innovación lucharon en su contra: lo hicieron porque él echó por tierra
sus principios fundamentales “pero Alá destruyó sus edificaciones desde los
cimientos y los techos se derrumbaron sobre ellos” (cf. al-Nahl 16:26).
Citaremos algunos de los testimonios referentes a la solidez de las
creencias del Sheik al-Islam Ibn Taymiyah, su defensa de la Sunnah, y su
refutación de las opiniones de aquellos que siguen la innovación y los
mitos.  

Estas
palabras de alabanza y testimonio a favor de este imam no provenían
únicamente de sus estudiantes y seguidores sino que hasta sus opositores
testificaban que superaba al resto en términos de conocimiento y
entendimiento, además de dar testimonio de su coraje, generosidad y de su
esfuerzo por la causa de Allah en defensa del Islam. A continuación
incluimos algunas de estas palabras de alabanza y testimonio:  

1 – Imam
al-Dhahabi (que Allah tenga piedad de él) dijo, enumerando a sus Sheiks:  

Él es
nuestro Sheik, el Sheik del Islam, sin rivales en nuestra época en términos
de conocimiento, coraje, inteligencia, iluminación espiritual, generosidad,
sinceridad para con la ummah, ordenando lo que es bueno y prohibiendo lo que
es maligno, y estudiando el hadiz –puso un gran esfuerzo para buscarlos y
escribirlos, y para analizar las diferentes categorías de narradores,
llegando así a conclusiones que nadie había alcanzado.  

Se destacó
en cometarios Coránicos (tafsir) y profundizó en sus significados más
sutiles. Dedujo significados que nadie logró deducir antes de él. También se
destacó en el hadiz y su memorización; muy pocas personas han memorizado
tantos hadices como lo hizo él. Atribuyó los hadices a las fuentes y
narradores correctos, y era capaz de citar fácilmente todo lo necesario para
fundamentar sus decisiones con pruebas. Superó a todos en el conocimiento
del fiqh, en las opiniones sobre diferentes madhhab, y las fatwas de los
Sahabah y los Tabi’in, de modo tal que cuando emitía una fatwa no se regía
por la visión de un madhhab sino que fundamentaba su fatwa con aquella
opinión que fuera respaldada por las pruebas más contundentes. Se destacó en
el conocimiento del idioma árabe, y estudió ciertos temas basándose en la
racionalidad y en la razón. Estudió las opiniones de los filósofos, refutó
sus argumentos falsos, señaló sus errores y advirtió sobre ellos. Defendió
la Sunnah con la evidencia y las pruebas más contundentes. Fue herido por
sus opositores en nombre de Allah y perseguido por defender la Sunnah
auténtica, hasta que Allah hizo que él se impusiera, causando que los
devotos se unieran para amarlo y elogiarlo, neutralizando a sus enemigos y
guiando a hombres de otros
grupos y sectas a través de él. “Allah hizo que reyes y generales lo
siguieran y obedecieran sus órdenes. Él revivió Siria, en realidad el Islam,
a través de sus esfuerzos, cuando se encontraban casi vencidos urgió a los
gobernantes a resistir el ataque de los tártaros, cuando la gente dudaban de
la ayuda de Allah y los corazones de los creyentes se estremecían (cf.
al-Ahzaab 33:10-11), y la hipocresía era fuerte”.  

Sus buenas
cualidades son muchas, y es demasiado grandioso como para que un hombre como
yo hable de su vida. Si tuviera que prestar juramento entre el Rincón Yemení
y el Maqam juraría que jamás he visto a nadie como él, y que él jamás ha
visto a nadie como él mismo.

Ver: Dhayl
Tabaqat al-Hanabilah de Ibn Rayab al-Hanbali (4/390).  

2 –
al-Hafid ‘Imad al-Din al-Wasiti (que Allah tenga piedad de él) dijo: 

Por Allah,
nunca se ha visto bajo la bóveda de los cielos a nadie como tu Sheik Ibn
Taymiyah, en cuanto a conocimiento, acciones virtuosas, actitud, modales,
cumplimiento de la Sunnah, generosidad, tolerancia y cumplimiento los
deberes para con Allah, cuando Sus límites sagrados eran transgredidos; fue
la persona más sincera de todas, el más sólido en sus conocimientos, el más
efectivo, el más serio a la hora de defender la verdad, el más generoso, el
que seguía a la perfección la Sunnah de Muhammad (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él). No hemos visto jamás en nuestros tiempos
a alguien que demuestre el ejemplo del Profeta Muhammad (que la paz y las
bendiciones de Allah sean con él) y sus Sunnah, tanto en palabras como en
obras, como este hombre; un corazón sólido dará testimonio de que esto es
seguir la Sunnah en el verdadero sentido de la palabra.  

Al-‘Uqud
al-Durriyyah (p. 311).  

3 –
al-Hafid Yalal al-Din al-Suyuti (que Allah tenga piedad de él) dijo:

Ibn
Taymiyah, el Sheik, el imam, el ‘allamah (gran sabio), el hafid, el crítico,
el faqih, el muytahid, el brillante mufassir, el Sheik del Islam, el líder
de los ascetas, el que no tiene rival en nuestros tiempos, Taqiy al-Din
Abu’l-Abbas Ahmad al-Mufti Shihab al-Din ‘Abd al-Halim, el hijo del imam y
muytahid Sheik al-Islam Mayd al-Din ‘Abd al-Salam ibn ‘Abd-Allah ibn
Abi’l-Qasim al-Harani.  

Uno de los
personajes más prominentes, nació en Rabi’ al-Awwal en el año 661 de hégira,
y aprendió de Ibn Abi’l-Yasar, Ibn ‘Abd al-Da’im, y algunos otros.  

Desarrolló
su interés por el hadiz y los narró y seleccionó (hadices sólidos); se
destacó en el estudio de las biografías de los narradores, los defectos en
los hadices, el fiqh, las ciencias del Islam, ‘ilm al-kalam y en otras
áreas.  

Fue un
hombre de un vasto conocimiento, uno de los pocos sabios brillantes, asceta
y un individuo único. Escribió trescientos libros, y fue puesto prueba y
perseguido en muchas ocasiones.  

Murió en la
segunda mitad de Dhu’l-Qa’dah en el año 628 de hégira.  

Tabaqat
al-Huffad (p. 516, 517).  

Ibn Hayar
al-Haytami [uno de los más grandes fuqaha’ Shafi’is, quién murió en el año
974 de hégira y quién es confundido a veces con Ibn Hayar al-‘Asqallani, el
autor de Fath al-Bari, quién murió en el año 852 de hégira] criticó
duramente a los dos Sheiks del Islam, Ibn Taymiyah y su estudiante Ibn
al-Qayyim, y los acusó de describir a Allah en términos físicos,
comparándolo a Él con Su creación, y de algunas otras creencias abominables.
Sin embargo, su opinión fue refutada por muchos, quienes aclararon la
falsedad de sus dichos y probaron que los dos imames eran inocentes de toda
creencia que fuese en contra del Corán o de la Sunnah. Uno de los sabios
fue:  

4 –
al-Mulla ‘Ali Qari (que Allah tenga piedad de él), quien dijo, después de
citar las acusaciones de Hayar en su contra y de presentar sus críticas
contra la ‘aqidah de los imames:  

Yo digo:
Allah los protegió – esto es, a Ibn al-Qayyim y a su Sheik Ibn Taymiyah – de
esta acusación aberrante. Los que estudian a Sharh Manazil al-Sa’irin de
Nadim al-Bari al-Sheik ‘Abd-Allah al-Ansari, que es el Sheik del Islam de
acuerdo a los Sufis, podrán ver, claramente, que ellos se encontraban entre
Ahl al-Sunnah wa’l-yama’ah y se encuentran, efectivamente, entre los awliya’
(amigos cercanos de Allah) de esta ummah. Entre las cosas que dijo en el
libro mencionado estaba lo siguiente:  

“Estas
palabras del Sheik al-Islam hacen resaltar su posición como un sabio
destacado de Ahl al-Sunnah, y su categoría entre los demás sabios, y
demuestra que es inocente de las acusaciones de sus enemigos Yahmis: que
comparó a Allah con Su creación, del modo que habitualmente acusaban a los
sabios del hadiz y la Sunnah, de la misma manera que los Rafidis los acusan
de ser Nasibis, y los Nasibis los acusan de ser Rafidis, y los Mu’tazilah
los acusan de ser antropomorfistas. Este es el legado de los enemigos del
Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que
los acusaron a él y a sus compañeros de haber inventado una nueva religión.
Y es un legado de su Profeta a los sabios del hadiz y de la Sunnah, que la
gente falsa les ponga etiquetas ofensivas.  

Que Allah
santifique el alma de al-Shafi’i, quien, al ser acusado de ser un Rafidi,
dijo:  

Si ser un
Rafidi significa amar a la familia de Muhammad, entonces que la humanidad de
testimonio de que soy un Rafidi.  

Que Allah
esté complacido con nuestro Sheik Abu’l-‘Abbas ibn Taymiyah cuando dijo:  

Si ser un
Nasibi significa amar la familia de Muhammad, entonces que la humanidad de
testimonio de que soy un Nasibi.  

Que Allah
perdone al tercero – Ibn al-Qayyim – cuando dijo:  

“Si ser un
antropomorfista significa ratificar los atributos divinos y considerar que
están por encima de la interpretación de un mentiroso, entonces, alabado sea
Allah, soy, pues, un antropomorfista; traigan a sus testigos”.  

Mirqah
al-Mafatih de al-Mulla ‘Ali Qari (8/146, 147).  

Las
palabras que están entre comillas “” fueron citadas por al-Mulla ‘Ali Qari
del Imam Ibn al-Qayyim, de su libro Madariy al-Salikin bayna Manazil Iyyaka
Na’budu wa Iyyaka Nasta’in (2/87, 88).  

A los
sabios del Comité Permanente se les preguntó:  

Se dice que
Ibn Taymiyah no era de Ahl al-Sunnah wa’l-yama’ah, y que estaba confundido y
confundió a otros, y que esta es la opinión de Ibn Hayar y de otros. ¿Lo que
dicen es verdadero o falso?  

Ellos
respondieron:  

El Sheik
Ahmad ibn ‘Abd al-Halim Ibn Taymiyah es uno de los imames de Ahl al-Sunnah
wa’l-yama’ah, que llamó a la gente hacia la verdad y hacia el camino
correcto. Allah defendía la Sunnah a través de él y suprimía a los
seguidores de la innovación y la desviación. Quien lo considere como algo
diferente de lo dicho anteriormente es un innovador y está confundido y
confunde a los demás. Escucharon cosas erróneas acerca de él, y pensaron que
la verdad era la falsedad y la falsedad era la verdad. Esto es conocido por
aquellos que son guiados por Allah, que leen sus libros y los libros de sus
opositores, y que comparan su biografía con la de ellos. Este es el mejor y
más contundente testimonio entre las dos partes.  

Sheik ‘Abd
al-‘Aziz ibn Baz, Sheik ‘Abd al-Razzaq ‘Afifi, Sheik ‘Abd-Allah ibn Ghadyan,
Sheik ‘Abd-Allah ibn Qa’ud.  

Fatawa
al-Laynah al-Da’imah (2/451, 254).  

En tercer
lugar:  

Comentarios
del Imam al-Hafid Ibn Hayar al-‘Asqallani (que Allah tenga piedad de él)
acerca del Sheik al-Islam Ibn Taymiyah:  

Al-Hafid
Ibn Hayar al-‘Asqallani es un reconocido imam que murió en el año 852 de
hégira; es el autor de grandes libros, como por ejemplo, Fath al-Bari Sharh
Sahih al-Bujari, al-Taljis al-Habir, Tahdhib al-Tahdhib y otros. Al-Hafid
Ibn Hayar dijo algunas cosas en diferentes lugares acerca del Sheik al-Islam
Ibn Taymiyah, en las que testificaba ser un hombre de conocimiento y virtud,
quién defendía la Sunnah. Los puntos en los cuales al-Hafid Ibn Hayar (que
Allah tenga piedad de él) criticó al Sheik al-Islam pueden ser refutados, y
hay quienes critican al mismo Ibn Hayar en algunos puntos de la ‘aqidah,
pero eso no nos concierne y no hay necesidad de entablar una discusión aquí.
En cambio, citaremos lo que dijo para alabar al Sheik al-Islam, con el
propósito de resaltar el error de aquellos que dicen que al-Hafid (que Allah
tenga piedad de él) no respetaba al Sheik al-Islam Ibn Taymiyah.  

A
continuación, damos un vistazo a lo que al-Hafid Ibn Hayar (que Allah tenga
piedad de él) dijo acerca del Sheik al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah tenga
piedad de él).  

1. 

El Sheik
Ibn Nasir al-Din al-Dimashqi escribió un libro llamado al-Radd al-Wafir ‘ala
man za’ama anna man samma Ibn Taymiyah Sheik al-Islam kafir, en el que
refutaba a uno de los fanáticos Hanafis, quién afirmaba que no estaba
permitido llamar a Ibn Taymiyah “el Sheik al-Islam”, y que quién lo hacía
era un kafir. En este libro, mencionó a ochenta y cinco imames que
describieron a Ibn Taymiyah como el Sheik al-Islam, e hizo alusión a citas
de sus libros a tal efecto. Cuando al-Hafid Ibn Hayar (que Allah tenga
piedad de él) leyó este libro – al-Radd al-Wafir – escribió una introducción
para el mismo, en la cuál decía:  

Alabado sea
Allah, y que la paz sea con Sus siervos a quienes Él ha elegido.  

Me encontré
con este beneficioso libro y me di cuenta del profundo conocimiento que
tiene el imam que lo escribió, y de cuán prominente es en muchas ramas del
conocimiento, a tal punto que llegó a ser extraordinariamente respetado y
honrado por los sabios. El prestigio y la posición del Sheik Taqiy al-Din
como imam brillan más que el sol, y su título de Sheik al-Islam de su propia
era ha perdurado hasta el presente y continuará en el futuro. Nadie puede
negarlo excepto aquellos que son ignorantes de su posición o que son
injustos. Qué equivocado, qué errado está quien piensa de esta manera. Allah
es Aquel a Quien le pedimos que nos proteja de la maldad de nuestras propias
almas y lenguas con Su bendición y Su gracia. Si no existiera otra evidencia
de la grandeza de este hombre aparte de lo señalado por al-Hafid al-Shahir
‘Ilm al-Din al-Barzali en su Tarij, (donde dice): No existió nadie en la
historia del Islam cuyo funeral haya convocado a tanta gente como lo hizo el
funeral del Sheik Taqiy al-Din. Él señaló que cientos de miles de personas
acudieron al funeral del Imam Ahmad, pero que si la población de Damasco
hubiera sido como la de Bagdad, o varias veces más grande, todos se habrían
acercado a su funeral. Además, todos los que estaban en Bagdad, a excepción
de unos pocos, creían en el liderazgo del Imam Ahmad. El gobernante y califa
de Bagdad en esa época, sentía gran amor y respeto por él. A diferencia de
lo que sucedía con Ibn Taymiyah, ya que el gobernante de la ciudad estuvo
ausente al momento de su muerte, y la mayoría de los fuqaha’ de la ciudad se
habían confabulado contra él, y así, murió encarcelado en la ciudadela.
Pero, a pesar de que nadie faltó a su funeral ni se olvidó de pedir piedad
por su alma y todos lamentaron su muerte, hubo tres personas que no
asistieron por miedo a la furia de las masas.  

Si bien de
la enorme cantidad de personas que asistió a su funeral, no hubo otro motivo
para hacerlo más que su convicción de que era un imam grandioso y su deseo
de recibir bendiciones por asistir a su funeral. No se reunieron por mandato
de las autoridades ni por ninguna otra razón. Se narró en un reporte sahih
que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:
“Ustedes son los testigos de Allah en la tierra” – narrado por al-Bujari y
Muslim.  

Numerosos
sabios se opusieron al Sheik Taqiy al-Din en muchas oportunidades, por
razones relacionadas con algunas cuestiones fundamentales y otras de menor
importancia que criticaron de él. Se llevaron a cabo muchas audiencias en su
contra en El Cairo y en Damasco; sin embargo, no existe ningún reporte que
pruebe que alguno de ellos haya dicho que era un hereje ni tampoco existió
decisión alguna que indicara que debía ser ejecutado, aún cuando mucha gente
en el gobierno en esa época estaba rotundamente en desacuerdo con él, y fue
encarcelado en El Cairo y luego en Alejandría. A pesar de esto, todos ellos
reconocían su vasto conocimiento y su profunda piedad y ascetismo, y lo
describieron como generoso y valiente, además de como un defensor del Islam
y alguien que convocaba a la gente a acercarse a Allah tanto de manera
secreta como abiertamente. ¿Por qué no deberíamos denunciar a quien dijo que
él era un kafir o a quién dijo que quien lo llame Sheik al-Islam es un
kafir, cuando no hay ningún argumento que indique que llamarlo de esa forma
es kufr? Fue, sin duda alguna, un Sheik del Islam y la razón por la cuál
tuvo oposición no fue por decir cosas por simple capricho y deseo, y no
continuó diciéndolas luego de que se establecieran pruebas en su contra
provenientes de la obstinación. Sus libros están repletos de refutaciones de
aquellos que promocionan el antropomorfismo y su consecuente desaprobación.
No obstante, si bien era un ser humano que cometía errores, también era
capaz de corregirlos. Podemos sacar provecho de aquello en lo que estaba
acertado – que fue la mayor parte –y por ello pedimos piedad por él, y no
debemos seguir aquello en lo que estaba errado, pero debe ser perdonado por
ello, ya que los imames de esa era dieron testimonio de que estaba
plenamente calificado para participar en el iytihad; incluso aquel que más
firmemente se opuso a sus opiniones y se esforzó por dañarlo, el Sheik Kamal
al-Din al-Zamalkani, dio testimonio de ello, como también lo hizo el Sheik
Sadr al-Din ibn al-Wakil, quién fue el único capaz de entablar un debate con
Ibn Taymiyah.  

Lo más
asombroso es que este hombre fuera el opositor más acérrimo de los
innovadores como los Rafidis, los Hululis y los Ittihadis, cuyas escrituras
sobre el tema son muchas y muy conocidas y cuyas fatwas sobre ellos son
demasiado numerosas como para enumerarlas. Qué felicidad sentirían al saber
que hay personas que lo acusan de kufr y que dicen que aquellos que no lo
consideren kafir son kafir. Todo aquel que declare tener conocimiento, si
tiene algo de razón o sentido, debería ponderar las palabras del hombre en
sus famosos libros, o escucharla de narradores honestos y dignos de
confianza, para poder dejar de lado lo que encuentre objetable y pueda
advertir a otros por medio de la sinceridad, y alabarlo por las cosas que
hizo bien, así mismo debería ser la actitud de los demás sabios. Si su única
cualidad fuera haber tenido como estudiante al Sheik Shams al-Din ibn Qayyim
al-Jawziyyah, autor de tantos provechosos libros, de los cuales todos han
sacado provecho, tanto los que están de acuerdo como los que están en
desacuerdo, eso sería prueba suficiente de su grandiosa categoría, así que,
¿Qué hay de que su importancia en diferentes ramas del conocimiento y su
claridad en el estudio de los textos haya sido ratificada por el notable
Shafi’is de su época y por otros, además de los Hanbalis? No se debe prestar
atención a quien lo llama kafir a pesar de todos estos logros, o a quien
describe como kafir a aquellos que lo llaman “el Sheik al-Islam”, y no debe
prestársele atención en relación con este tema; de hecho, debería ser
reprendido por haber dicho tal cosa hasta que sea capaz de regresar a la
verdad. Allah habla con la verdad y Él es la guía hacia el camino correcto;
Allah es suficiente para nosotros y Él se encarga mejor que nadie de todos
los asuntos.  

Dicho y
escrito por Ahmad ibn ‘Ali ibn Muhammad ibn Hayar al-Shafi’i, que Allah lo
perdone, el viernes 9 Rabi’ al-Awwal, del año 835 de hégira. Alabado sea
Allah, y que la paz y las bendiciones de Allah sean con Su Mensajero
Muhammad y su familia.  

Al-Radd
al-Wafir del Imam Ibn Nasir al-Din al-Dimashqi (pág. 145, 146), al-Hafid
al-Sajawi – el estudiante de Ibn Hayar – citó las palabras de su Sheik en su
libro al-Yawahir wa’l-Durar (2/734-736).  

2. 

Al-Hafid
Ibn Hayar escribió una extensa biografía sobre el Sheik al-Islam Ibn
Taymiyah (que Allah tenga piedad de ellos) en su libro al-Durar al-Kaminah,
al principio del cual dijo:  

Su padre se
lo llevó consigo de Harran en el año 667 de hégira, y aprendió de Ibn ‘Abd
al-Da’im, al-Qasim al-Arbili, Muslim ibn ‘Allan, Ibn Abi ‘Umar y al-Fakhr,
entre otros. Leía sin ayuda y copiaba Sunan Abi Dawud y estudiaba a los
al-riyal (narradores de hadices) y los al-‘ilal (errores de los hadices).
Adquirió profundos conocimientos y resaltaba del resto y estaba más
adelantado que los demás. Escribía libros, enseñaba y emitía fatwas y
superaba a sus pares. Tenía una capacidad sorprendente para recordar las
cosas con rapidez; era valiente; tenía profundos conocimientos sobre
cuestiones textuales y racionales; y era capaz de discutir sobre temas en
detalle utilizando como argumento las opiniones de sabios de antaño y los
contemporaneosanteriores y posteriores. Fin de la cita.  

Al-Durar
al-Kaminah fi A’yan al-Mi’ah al-Zaminah (1/168).  

En su
biografía, citó varios textos de los imames que elogiaban al Sheik al-Islam
(que Allah tenga piedad de él) y reafirmó su sabiduría en áreas de
conocimientos racionales y textuales. Dijo, por ejemplo:  

3. 

En los
manuscritos de al-Hafid Sah al-Din al-‘Ala’i, cuando escribió la biografía
del Sheik de nuestros sheiks, al-Hafid Baha’ al-Din ‘Abd-Allah ibn Muhammad
ibn Jalil, leí lo siguiente: Baha’ al-Din aprendió de los dos Sheiks,
nuestro Sheik, maestro y líder en el camino de Allah, el Sheik prominente,
el que guía a sus seguidores hacia el mejor camino, el que tiene numerosas
virtudes y las pruebas más contundentes, que todas las naciones afirman que
no pueden enumerar todas estas pruebas; que Allah nos permita aprender de su
gran sapiencia y nos beneficie a través de sus conocimientos en este mundo y
en el Más Allá. Él es el Sheik, imam, sabio, maestro y estrella
resplandeciente, el imam de los imames, la bendición de la ummah, el líder
de los sabios, el ejemplo a seguir para los pueblos, la luz de los
aprendices, el supresor de los innovadores, el tesoro de los que buscan
beneficios, el intérprete del Corán, la maravilla de nuestra era, el
incomparable de nuestra época, Taqiy al-Din, el imam de los musulmanes, la
prueba de Allah frente al mundo, el que unirá a los justos, el seguidor de
los predecesores, el defensor de la verdad, la señal de guía, el Hafid
prominente, el más elocuente en su discurso, el pilar de la shari’ah, el
poseedor del conocimiento brillante, Abu’l-‘Abbas Ibn Taymiyah.  

Al-Durar
al-Kaminah (186-187).  

En cuarto
lugar:  

Si bien los
textos que hemos citado o a los cuales hemos hecho referencia, que contienen
las palabras de Hafid Ibn Hayar (que Allah tenga piedad de (él) o que fueron
citados por al-Hafid de otros, hablan de respeto por el Sheik al-Islam y
resaltan su categoría en el área del conocimiento religioso, eso no quiere
decir que al-Hafid jamás haya estado en desacuerdo con el Sheik al-Islam en
algunas áreas de conocimiento, o que nunca lo haya criticado, pues a menudo
sucede que los sabios se refutan unos a otros, y ello no necesariamente
significa que quien refuta la opinión del otro no respete o no valore la
categoría de su prójimo, mucho menos significa que lo esté acusando de
innovación o mala orientación. Mucho tiempo atrás, el Imam Malik (que Allah
tenga piedad de él) pronunció sus famosas palabras: “La opinión de cualquier
persona puede ser rechazada o aceptada, menos la del ocupante de esta tumba”
palabras más, palabras menos, haciendo referencia al Mensajero de Allah (que
la paz y las bendiciones de Allah sean con él).  

Independientemente de quién haya tenido razón respecto de cualquier
cuestión, ya sea el Sheik al-Islam o quien estaba en desacuerdo con él o
intentó refutar su opinión, al-Hafid Ibn Hayar o cualquier otra persona,
¿qué tal si el que estaba en lo cierto la mayoría de las veces en que se
opusieron a sus opiniones, era el Sheik al-Islam? Que Allah tenga piedad de
todos ellos.  

Usted puede
mencionar muchas de las cuestiones por las cuales el Sheik al-Islam fue
criticado, especialmente por Ibn Hayar al-Haytami, a quien mencionamos más
arriba, por lo escrito por el Sheik Nu’man Jayr al-Din ibn al-Alusi (que
Allah tenga piedad de él) en su beneficioso libro Yala’ al-‘Aynayn fi
Muhakamah al-Ahmadayn, que quiere decir Ahmad ibn Taymiyah y Ahmad ibn Hayar
al-Haytami (que Allah tenga piedad de ellos).  

También
puede leer el libro Da’awa al-Munawi’in li Sheik al-Islam Ibn Taymiyah, que
es una investigación académica escrita por el Dr. ‘Abd-Allah ibn Salih
al-Ghusun.  

En quinto
lugar:  

Lo que se
menciona en la pregunta acerca de que el Sheik al-Islam se apartó de la
‘aqidah sólida y le atribuyó a Allah, exaltado sea Él, los atributos de Su
creación, no es más que un invento y una mentira descarada en contra del
Sheik al-Islam y su metodología y ‘aqidah. Cualquiera que lea cualquiera de
sus libros, ya sean los principales o los secundarios, se dará cuenta de
eso. Entre estos textos y reglas que sería extremadamente mencionar en su
totalidad, ni qué hablar de citarlos, se encuentran sus palabras:   

La primera
generación de su ummah y sus imames están unánimemente de acuerdo en que no
existe semejante a Allah, ya sea en Su esencia o en Sus atributos o en Sus
acciones. Uno de los imames dijo: Cualquiera que compare a Allah con Su
creación es un kafir y cualquiera que niegue aquello que Allah se ha
atribuido a Sí mismo es un kafir; no hay nada semejante a aquello que Allah
se ha atribuido a Sí mismo o a lo que Su Mensajero le ha atribuido a Él. Fin
de la cita.  

Fatawa
Sheik al-Islam (2/126).  

Y él (que
Allah tenga piedad de él) dijo:  

La
aseveración más exhaustiva al respecto es que debe describirse a Allah de la
manera que Él se ha descrito a Sí mismo o de la manera que Su Mensajero lo
ha descrito a Él y como las primeras generaciones lo han descrito a Él y no
debemos ir más allá de lo que dice el Corán y el hadiz.  

El Imam
Ahmad (que Allah esté complacido con él) dijo: No debe describirse a Allah
salvo del modo que Él se ha descrito a Sí mismo o del modo que Su Mensajero
lo ha descrito a Él y no debe irse más allá del Corán y del hadiz.  

El enfoque
de los salaf consistía en describir a Allah como Él se había descrito y como
su Mensajero lo había descrito, sin distorsionar ni negar, y sin preguntar
el porqué ni compararlo a Él con Su creación. Sabemos que lo que Allah se ha
atribuido es cierto y que no hay nada misterioso ni enigmático en ello; más
bien su significado debe entenderse de la manera que Quien lo dijo quiso que
se entendiera, especialmente cuando quien lo dijo es más sabio y sabe más
acerca de lo que dijo que todas las demás personas y es el más elocuente y
el más capaz de explicar lo que quiso explicar, y el más fluido para
explicar, definir y guiar.  

Además de
todo esto, no existe nada que se asemeje a Allah, ni a Su sagrada esencia ni
a Sus nombres y atributos o acciones. Estamos convencidos de que Él tiene
una esencia real y de que Él tiene acciones reales y atributos reales. Nada
se asemeja a Él, en su esencia, sus atributos y sus acciones. Si algo
implica limitaciones o que Él tiene un comienzo, Él se encuentra mucho más
elevado en un sentido real, y debe pensarse en Él como la perfección en el
sentido que no existe nada más perfecto. Él no tiene un comienzo y Él no
puede ser creado porque nunca existió un tiempo en el cual Él no existiera.
Para que algo sea creado es necesario que haya un tiempo en el cual ese algo
no existía y para esa creación haría falta un creador, pero Él siempre ha
existido desde la eternidad.  

La
perspectiva de los salaf es moderada: no niegan los atributos divinos ni
comparan a Allah con Su creación. No ponen los atributos de Allah en el
mismo plano que los atributos de Su creación, ya que no comparan Su esencia
con la esencia de Su creación. No niegan lo que Él se describió a si mismo o
como lo describió su Mensajero, lo que llevaría a negar sus bellos nombres y
sublimes atributos, tergiversando el significado de las palabras de la
revelación (cf. al-Nisa’ 4:46) y abandonando (Fussilat 41:40) los nombres y
signos de Allah.  

Tanto
aquellos que niegan los atributos de Allah como aquellos que lo comparan con
Su creación son culpables de ambos errores. Aquellos que niegan Sus
atributos no entienden los nombres y los atributos de Allah excepto de la
manera que les corresponde a los seres que han sido creados, por lo tanto,
al negar estos conceptos, han combinado ambos errores: porque lo colocaron a
Él a la par de Su creación y, al hacerlo, negaron Sus atributos. Es decir,
al comparar los nombres y los atributos con lo que puede entenderse a partir
de los nombres y los atributos de Su creación, negaron los atributos que Él
merece tener y que le corresponden a Allah, glorificado y exaltado sea Él.  

Fatawa
Sheik al-Islam (5/26-27) 

Los textos
del Sheik al-Islam sobre este tema son muchos, como ya hemos indicado; no
obstante, lo que hemos citado es suficiente, in sha Allah.  

Y Allah es la Fuente de fortaleza.