La metodología de la jurisprudencia

Definición de shari'ah, fiqh y usul al-fiqh
¿Cuál es la diferencia entre el fiqh y la shari'ah y qué es el usul al fiqh?
¿Hubo consenso sobre la permisibilidad del taqlid absoluto de alguno de los cuatro madhabs?
¿Hay algún consenso de los eruditos con respecto al taqlid absoluto de cualquiera de las cuatro madhabs en el tercer siglo hiyri? Lo que se quiere decir con esta ayat “obedece a Allah y al mensajero y a los que se les dio autoridad. Si están en desacuerdo con algo, refiéranse a Allah y su Profeta”. Estuve leyendo que esta aleya se refiere a un taqlid total de alguna de las cuatro escuelas de pensamiento y la segunda parte “en caso de desacuerdo” es solo para los eruditos, no para otras personas. ¿Esto significa que el Corán y la Sunnah solo pueden ser entendidos por los eruditos? Y las personas distintas de los eruditos están obligadas a seguir cualquiera de las cuatro escuelas de pensamiento.
Decisión sobre hacer analogías con respecto a las concesiones
¿Cuál es la decisión sobre hacer analogías (qiyaas) sobre concesiones (Rujas) como hacer qiyaas sobre lluvia como una concesión para ausentarse de la oración comunitaria, y así dar concesiones con respecto a otras cosas que pueden causar algún inconveniente a una persona? Algunos de los eruditos mencionaron la razón detrás del reporte de que no se debe realizar la oración cuando se sirven los alimentos ya que la mente de la persona está ocupada con la comida. Entonces, ¿tendría sentido decir que una persona puede faltar a la oración comunitaria cuando su mente está ocupada con un asunto? Además, si el motivo de una concesión no está presente pero la situación sí, ¿la concesión sigue presente (por ejemplo, si llueve, pero se tiene una sombrilla o un automóvil y pueden llegar a la Mezquita sin mojarse, asumiendo que mojarse fue el motivo de la concesión)? ¿No es también cierto que todavía sería permisible para una persona que viaja en un lujoso estilo de primera clase combinar y acortar las oraciones a pesar de que no experimente ninguna dificultad para realizarlos de manera normal, mientras que una persona podría estar residente pero extremadamente ocupado con su trabajo y en una situación difícil, pero todavía no sería permisible para él acortar las oraciones?
Cuestiones con respecto a las cuales los cuatro imames diferían
¿Cuáles son los puntos respecto a los cuales difieren los cuatro imames? ¿Cuál es la evidencia sahih para cada punto de vista? Porque saber eso me ayudará mucho a entender el tema de seguir ciegamente un madhab y el seguimiento de un madhab en particular, que es un tema que los musulmanes discuten mucho.
¿Hay alguna diferencia entre las categorías legales de la jurisprudencia islámica conocidas como ‘wáyib’ (deber) y ‘fárd’ (obligatorio)?
En los tiempos del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no parecía haber distinciones entre lo que hoy día consideramos deber (wáyib) y obligatorio (fárd). Los actos del Mensajero de Dios no parecen haber dejado lugar para estas complejidades e incertidumbres. Entonces, ¿cómo es posible que la jurisprudencia islámica tenga categorías como fárd (obligatorio), wáyib (deber), sunnah (tradición recomendable), etc.
¿Puede continuar siguiendo la escuela de jurisprudencia hánafi? ¿Cómo puede determinar qué punto de vista es el correcto?
He crecido en una comunidad de musulmanes siguiendo las creencias del grupo barelewi y la jurisprudencia hánafi, y alcancé a darme cuenta de sus errores, me arrepentí y cambié mi fe, pero no hay imames o musulmanes instruidos con el credo correcto en mi comunidad, lo que hace dificultoso aprender la opinión más fuerte en algunos asuntos. Ya conozco la jurisprudencia hánafi, entonces mi pregunta es si es permisible para mí continuar siguiendo la jurisprudencia hánafi aunque con un credo correcto.
¿Cómo puede el musulmán común saber quiénes son los eruditos?
¿Cómo sabemos si alguien es un erudito y qué nivel tiene, si es Mufti o no, por ejemplo, para que podamos ponerlo a su nivel y no ser injusto? ¿Cuál es la posición correcta hacia Shéij Ibn Baz, Ibn ‘Uzaimín y Al-Albani?
Categorización de las acciones y sus ejemplos
Fard (obligatorio), mustahab (alentado, no obligatorio), mubah (permitido, opcional), makruh (no alentado, desagradable), haram (prohibido). Espero que puedan darme un ejemplo de cada una de estas categorías.
¿Constituye el consenso de la gente de Medina una prueba legal en el Islam?
He oído decir que el imam Malik (que Allah tenga misericordia de él) solía considerar que el consenso de la gente de la ciudad de Medina era una prueba vinculante en el Islam. ¿Es esto correcto? Si ese es el caso, entonces, ¿se considera que esta es una prueba vinculante para toda la comunidad musulmana?
¿Qué debe hacer uno cuando hay un conflicto entre los textos legales?
¿Cómo podemos entender el argumento que dice que las normas legales y regulaciones llegaron unas después de las otras? Por ejemplo, puede haber un reporte que declara algo obligatorio, y luego encontramos otro reporte sobre el mismo asunto que no lo hace obligatorio. Algunos de los eruditos han sugerido lo siguiente: 1 – La norma es que es obligatorio, porque en principio las órdenes son obligatorias, y no se debe prestar atención a un segundo reporte en base a que las normas y regulaciones estaban todavía siendo reveladas una después de la otra. 2 – Algunos intentan reconciliarlos diciendo que la orden significa, en este caso, que es recomendable y no obligatoria. ¿Cómo podemos comprender la frase “las normas legales estaban todavía siendo reveladas, unas después de las otras”? ¿Por qué no podemos aceptar que esto es recomendable, en el ejemplo anterior, en base a que la misma afirmación de esta orden puede ser entendida como un incentivo (antes que como una obligación)?
Algunos pensamientos sobre la frase Fiqh al-Wáqi’ (entendimiento de la realidad).
¿Existe tal cosa llamada fiqh al-wáqi’ (comprensión de la realidad) o variación en las fatwas según el tiempo y el lugar? ¿Hay alguna prueba de eso en el Corán y la Sunnah? Por favor explíqueme, que Allah le bendiga y le recompense con el bien.
¿El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) emitió reglas e instrucciones sobre la base de su propia opinión (iytihad)?
Estoy muy interesado en aprender Islam, así que recientemente comencé a leer Sahih al-Bujari. Noté, en algunos hadices, que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) nos prescribió algunas cosas basadas en su propia opinión que no fueron revelación de Allah, Exaltado sea. Por ejemplo, recuerdo el hadiz donde el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Si no fuera porque sería demasiado difícil para mi ummah, les habría mandado usar el siwaak en el momento de cada oración.” Narrado por al-Bujari (887) y Muslim (252). Espero que me pueda explicar si eso es posible, porque sabemos que todas las enseñanzas del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) —ya sea en forma de instrucción, permiso o prohibición— se basaron en la inspiración de Allah.
El consenso de los eruditos modernos no tiene un estatus mayor que el consenso de los compañeros del Profeta
Yo quisiera saber si el consenso de los eruditos modernos anula o abroga el consenso de los primeros sabios
Reglas para la iytihad en el Islam y las condiciones que debe reunir un muytahid
¿Cuál es el reglamento sobre la iytihad en el Islam? ¿Cuáles son las condiciones que debe ser un muytahid?
¿Debe cada país estar obligado a seguir una escuela de jurisprudencia en particular?
¿Debe cada país escoger obligatoriamente una escuela de pensamiento en particular? ¿Debe enseñarse sólo esta escuela en el país, y ninguna otra? Me refiero a enseñar las normas específicas prescriptas por cada escuela, sin importar la opinión de las otras. Que Allah te recompense.
“Kitab al-Usul” por ash-Shashi, los comentarios en él y lo que significa la palabra al-hukmíyah
En el libro Usul al-Fiqh de ash-Shashi, el cuál trata sobre al-mushtárak wal mu’áwwal, figura la palabra al-hukmíyah. ¿Qué significa? Espero que usted pueda decirme si conoce algún comentario sobre este libro.
Sistema de Ahorro en Aramco y nuestra actitud hacia varias fatwas concernientes a él
Somos un grupo de empleados de la compañía saudí Aramco y estamos preocupados, como cualquier musulmán lo haría, acerca de la legitimidad de las riquezas que obtenemos. Recientemente hemos pasado por una confusión de una magnitud que sólo Allah sabe. Quizás usted sepa algo acerca del Sistema de Ahorro de Aramco. La compañía nos incentiva a hacer un aporte para darnos un bono cuando somos despedidos o cuando dejamos la compañía. Este bono es un porcentaje de nuestra contribución basado en cuánto tiempo se ha estado trabajando en la compañía, por ejemplo: Si mi contribución total es de 100.000 riales y yo he estado trabajando para la compañía durante 10 años, mi remuneración será de 100.000 riales. Si yo he trabajado en la compañía durante 7 años, entonces mi remuneración será de sólo el 70% de 100.000, es decir de 70.000 riales. En primera instancia lo que nosotros supimos fue que este sistema era haram de acuerdo a la shari’ah, basándonos en las normas del Comité Permanente de Jurisprudencia, pero ahora hemos oído un dictamen legal del Shéij ‘Abd Allah ibn Munii’ (que Allah tenga misericordia de él), afirmando que este esquema de remuneraciones es lícito y permisible. Esto nos ha dejado confundidos, y no sabemos si seguir al Comité o al Shéij al-Munii’, porque él se ha especializado en el campo de la economía.
¿Cuál es la definición de haram y halal?
¿Podría darme una definición de haram y halal?
¿Qué es la moderación en la religión?
¿Qué es la moderación en la religión?
¿Hay alguna diferencia entre Sunnah y Nafil?
Cuál es la diferencia entre Sunnah y Nafil? ¿Y entre Sunnah y Mústahab?