Celui dont les ablutions sont rompues en pleine prière doit-il, après avoir refait ses ablutions, poursuivire la prière ou la recommencer?

Louanges à Allah

Premièrement, quand on a ses ablutions rompues
au cours d’une prière par un pet ou un autre facteur, on sort, refait ses
ablutions et reveint pour recommencer la prière selon
l’avis le mieux argumenté des deux avis émis par les ulméas.
C’est la doctrine adoptée par les Malékites, les Chafiites
et les Hanbalitres, contrairement à l’avis des
Hanafites et l’avis ancien de Chafii.

Ceci concene celui qui
subit le facteur de rupture des ablutions . Quant à
celui qui provoque ladite rupture, sa prière est caduque de l’avis unanime de
tous. La majorité des ulémas tire son argument dans cette question du
raisonnement par analogie. Ils disent qu’étant donné que le facteur de rupture
des ablutions met fin à la propreté rituelle, il met fin du coup à la prière
comme c’est le cas de celui qui provoque ladite rupture.

Les Hanafites tirent leur argument du hadith
d’Aicha (P.A.a) dans lequel elle dit: «Le Messager
d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit: Celui qui subit un
vomissement ou une hémorragie ou un kalas ou une secrétion de semence, qu’il s’écarte et aille refaire ses
ablutions puis poursuit sa prière sans parler pendant ce temps. Ce hadith est
pourtant faible.» (Rapporté par Ibn Madjah (1221). Al-Boussayri dit dans az-Zawaid:
La chaîne des rapporteurs du hadith comprend Ismail ibn Ayach
qui a rapporté des Hidjaziens des hadiths faibles. Al-Hafidz ibn Hadjar dit dans at-Talkhis al-habir
(1/495): D’aucuns ont mis en cause le hadith en disant qu’il a été rapporté
par Ismail ibn Ayacha d’après Ibn Djiurayh
puisque les hadiths rapportés par Ismail des Hidjaziens
sont faibles. Des maîtres en hadiths parmi les disciples d’Ibn Djourayh ont affiremé le contraire
et rapporté des hadiths reçus par Ismail de son père qui semblait le tenir du
Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui).Voir at-tahqiq
fii ahadith al-khilaf d’Ibn al-dawzi
(1/83) et Tanquih at-Tahquiq
d’Ibn Aboul hadi (1/284).

An-Nawawi
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: «Nous avons mentionné que selon
notre nouvelle doctrine il n’est pas permis de poursuivire
la prière (interrompue) et qu’il faut la reprendre. C’est l’avis al-Miswar ibn Makhramah, le
Compagnon, (P.A.a). C’est encore l’avis de Malick et d’autres. C’est enfin le juste des avis émis dans
la doctrine d’Ahmad.

Abou Hanifah, Ibn Abi Laylaa et al-Awzaai
ont dit: il poursuit la prière (interrompue). Ibn as-Sabbagh
et d’autres l’ont raconté d’après Omar ibn al-Khattab,
Ali et Ibn Omar (Puisse Allah Très haut les agréer). Al-Bayhaqui
l’a rapporté d’après Ali, Salman al-Farissi, Ibn
Abbas, Ibn Omar, Ibn al-Moussayyib, Abi Salamah ibn Abdourrahman, Ataa, Tawous,Abou Idriss al-Khawlaani, Soulayman ibn Yassar et d’autres (Puisse allah
Très Haut les agréer). Le compliateur a cité
succinctement les arguments des deux doctrines. Le hadith est faible et les Comapngons sont divisés sur la question, ce qui nécessite
le recours au raisonnement par analogie. Allah le sait mieux.» Extrait de al-Madjmou’ (4/6). voir al-Moughni (1/421).

Chafii
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a opté pour une interprétation
allégorique à propos de ce qui a été rapporté concernant la sorite (de la
mosquée) de certains compagnons atteints d’une hémorragie pour refaire leurs
ablutions et poursuivre leurs prières en disant que par ablutions on n’entend
quele lavage du nez. Chaffi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) s’est
exprimé en ces termes: Le sens que nous donnons aux ablutions est qu’elles renvoient
au lavage du nez et des parties du corps touchées par le sang car il ne s’agit
pas des ablutions requises pour faire la prière. Il a été rapporté qu’Ibn
Massoud se lava les mains après avoir mangé puis il les passa mouillées sur son
visage en disant: voilà les ablutions de celui qui n’a pas ses ablutions
rompues. C’est un style bien connu chez les Arabes. On appelle abolutions le simple lavage d’une partie des organes. Il ne
s’agit pas slors des ablutions parfaites nécessaires
pour la prière. Cité par al-Bayhaqui dans as-Sunan al-Koubra
(1/143).

Un des agrguments en
faveur de l’avis de la majorité consiste dans ce qui a été rapporté par Abou Dawoud (205) d’après Ali ibn Talq
(P.A.a) selon lequel le Messager d’Allah (Bénédiction
et salut soient sur lui) a dit: Quand l’un d’entre vous pette
au cours desa prière, qu’il se mette à
l’écart, refait ses ablutions et recommance sa
prière. L’authenticité de ce hadith fait l’objet d’une divergence. Ibn Hibban juge le hadith authentique tandis que d’autres le
déclarent bon.

On trouve dans les fatwas de la Commission permamente une questionsur ce hadith: Quand on a ses ablutions rompues au cours de la prière,
qu’on s’écarte. S’il s’agit d’une prière faite en groupe, que l’intéressé se
pique le nez en s’écatant puis qu’il refasse ses
ablutions avant de poursuivre l’accomplissement du reste de la prière
(interrompue) à condition de ne pas parler pendant ce temps. Les membres de la
Commission ont répondu en ces termes: «Ce hadith est jugé faible par les plus grands
maîtres du hadith. D’où l’inexactitude du sens qui s’en dégage, à savoir que
celui qui a ses ablutions rompues au cours de sa prière doit s’écarter ,
refaire ses ablutions pour rvenir poursuivre sa
prière. Bien au contraire, la rupture des ablutions en pleine prière en
entraîne la nulleté. Celui qui se trouve dans cette
situation doit, après avoir renouvellé ses ablutions,
recommancer la prière, conformément à ce qui se
dégage du hadith d’Ali ibn talkq (P.A.a)
dans lequel il dit:Quand l’un d’entre vous pette au
cours desa prière, qu’il se mette à
l’écart, refasse ses ablutions et recommance sa prière.
(Rapporté par Ahmad, par Abou Dawoud, par at-Tirmidhi, par an-Nassai et par
Ibn Madjah et jugé authentique pa
Ibn Hibban.» Extrait des fatwas de la Commission Pemanente (5/438) Deuxième collection.

Cheikh Ibn Baz (Puisse
Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: «Quand on a ses ablutions rompues par
un pet ou une hémorragie grave ou un autre facteur, la prière en cours est
caduque selon le plus juste des deux avis émis par les ulémas sur la question,
compte tenu de la parole du Prophète (Bénédiction et slaut
soient sur lui) Quand l’un d’entre vous pette au
cours desa prière, qu’il se mette à
l’écart, refasse ses ablutions et recommance sa
prière. (Rapporté par l’imam Ahmad et les auteurs des Sunan)
d’après les affirmations d’al-Hafedz ibn Hadjar dans al-Boulogh.

S’agissant du hadith qui parle de la poursuite
de la prière (interrompue), il est faiblecomme l’a clairement expliqué al-hafidz ibn Hadjar dans al-Boulogh. extrait des Fatwas du Cheikh Ibn Baz
(10/159).

Deuxièmement, il est préférable pour celui qui
prie derrière un imam de ne mettre fin à sa prière avant que l’imam ne prononce
le second salut (de fin de prière). voir la réponse
donnée à la question n° 75977.

Allah le sait mieux.