Peut on égorger au jour dit de Tarwiya (8e jour) le sacrifice prévu dans le cadre d’un pèlerinage en deux étapes séparées d’un repos?

Louanges
à Allah

Premièrement,
une divergence de vuesoppose les jurisconsultes à propos du temps auquel on doit
égorger le sacrifice à faire par le pèlerin ayant opté pour un pèlerinage en
deux étapes ou pour un pèlerinage intégré. La majorité soutient que le temps en
question commence le jour du sacrifice et que celui-ci ne saurait être fait
justement au paravent.

Chafii
soutient la possibilité de le faire après l’entrée en état de sacralisation
pour le pèlerinage et après la fin du petit pèlerinage et avant l’entrée en
état de sacralisation pour commencer le grand pèlerinage, selon l’avis le plus
juste.

Ibn Qoudama (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) écrit
dans al-Moughni (3/247):«Quant
au temps de son application ,c’est le jour du sacrifice. C’est l’avis de Malick et Abou Hanifah car il
n’est pas permis d’effectuer le sacrifice pendant temps qui précède le jour du
Sacrifice. Cette interdiction est pareille à celle qui s’applique avant la fin
de la première étape du petit pèlerinage.

Pour
Chafii, il est indiscutablement permis de procéder au
sacrifice après l’entrée en état de sacralisation pour faire le
pèlerinage.Faire le sacrifice après la
fin du petit pèlerinage est susceptible de deux interprétations. Celle allant
dans le sens de la permission est fondée sur le fait qu’il s’agit d’un sang à
verser comme une implication de la sacralisation pouvant être remplacé par le
jeûne, d’où la possibilité de le faire avant le jour du sacrifice comme les
sacrifices expiatoires à fairepar le pèlerinqui se parfume ou porte un vêtement. A quoi
s’ajoute que ne pouvant pas le remplacer avant le jour du sacrifice, il doit
être permis de le faire avant comme c’est le cas de tous les actes
expiatoires.»

An-Nawawi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit:« Le temps du sacrifice fait l’objet de trois avis:

-après
l’entrée en état de sacralisation pour faire le petit pèlerinage;

– le
plus juste c’est après la fin du petit pèlerinage;

– le
troisième après l’entrée en état de sacralisation pour faire le grand
pèlerinage.» Extrait d’al-Madjmou (7/184).
L’avis le mieux argumenté est celui défendu par la majorité.

Evoquant
les conditions du sacrifice, Cheikh Ibn Outhaymine
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit:

«La
quatrième est de l’égorger dans le temps prévu à cet effet. Ceci fait l’objet
d’une divergence que nous allons présentée comme suit:

Le
premier avis: le sacrifice à faire par le pèlerin
ayant opté pour le pèlerinage en deux étape doit être fait en même temps que
les autres sacrifices donc au jour de la fête et pendant les trois jours
suivants.

Le
deuxième avis: il est permis d’anticiper le sacrifice
après l’entrée du pèlerin en état de sacralisation. Il peut l’égorger même
avant de se rendre à Mina car le jeûne recommandé à celui qui ne possède pas un
sacrifice peut être fait avant de sortir de La Mecque pour faire le pèlerinage.
Or ce jeûne n’est qu’un acte de substitution. Ce qui vaut pourcet acte l’est a fortiori pour l’acte
originel. Voilà l’avis répandu au sein des Chafiites.

Ce
qui est juste , c’estque le respect du temps est une condition. Autrement dit, le sacrifice à
faire par le pèlerin ayant opté pour le pèlerinage en deux étapes doit être
fait le jour de la fête et les trois jours suivants. L’argument en réside en ceci: s’il était permis d’anticiper l’égorgementdu sacrifice avant le jour de la fête, le
Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) l’aurait fait. Mais il adit: Je ne mettrai
fin à mon état de sacralisation que quand j’aurai égorgé mon sacrifice. Or
aucun sacrifice n’était prévu avant le jour du Sacrifice.» Extrait de ach-charh al-moumt’i
(7/91).

Deuxièmement,
quand un pèlerin agit en fonction d’une fatwa lui permettant d’égorger son
sacrifice au jour de la Tarwiya, son acte suffit et
il n’encourt rien.

Celui
qui a un sacrifice à fairepeut mandater quelqu’un pour le faire à sa place à La Mecque. Car
il n’est pas tenu de le faire lui-même ni d’établir un chèque à cet effet à La
Mecque.

En
somme, les parents de votre amis n’encourent rien et
leur sacrifice suffit, s’il plaît à Allah Très-haut.

Allah le sait mieux.