Réponse au hadith d’Oubdah ibn Samit qui indique apparemment que celui qui abandonne la prière ne devient pas mécréant

Louanges à Allah

Les
propos du Prophète: Il peut lui pardonner s’Il le veut ont servi d’argument à
ceux qui ne jugent pas mécréant celui qui abandonne la prière. Ils expliquent
que si celui qui abandonne la prière devenait mécréant, son sort ne dépendrait plus
de la volonté (divine). Mais cette argumentation a été réfutée comme suit:

1. Les propos du Prophète (Bénédiction et salut
soient sur lui): Celui qui n’agit pas ainsi… renvoient à ce qui précède.
C’est-à-dire celui qui n’accomplit pas les cinq prières comme indiqué donc à
leurs heures précises et en observant les génuflexions révérencieusement après
avoir procédé à de parfaites ablutions…. Celui qui n’agit pas de cette manière
pour avoir commis un manquement, comme le retardement de la prière ou son
accomplissement sans en observer la génuflexion avec révérence ou avec d’autres
manquements, celui-là dépend de la volonté d’Allah Très haut. Cela dit, le
hadith vise celui qui accomplit la prière imparfaitement.

Le hadith est rapporté en des termes
précisantl’observance parfaite de la
prière. Ibn Madjah (1403) a rapporté d’après Abou Qatada ibn Rib’i (P.A.a) que le Prophète (Bénédiction et salut soient sur
lui) a dit: «Allah le Puissant et Majestueux a dit: J’ai prescrit cinq prières
aux membres de ta communauté et pris sur Moi l’engagement d’admettre au paradis
celui d’entre eux qui les observe parfaitement. Celui qui ne le fait pas ne bénéficie
d’aucun engagement auprès de Moi. (hadith jugé bon
par cheikh al-Albani dans Sahihi
Sunani Ibn Madjah)

Cheikh al-islam, Ibn Taymiyyah (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a
expliqué que la parfaite observance de la prière consiste à l’accomplir à son
heure conformément à l’ordre d’Allah et que la non observance de la prière
consiste à s’ y prendre après son heure. C’est ce qu’on désigne sous
l’expression faire perdre la prière mentionnée dans la parole du Très
haut: Puis leur succédèrent des générations qui délaissèrent la prière et
suivirent leurs passions. Ils se trouveront en perdition (Coran,19:59). Quant à l’abandon de la prière, il consiste à s’en
abstenir pendant son heure et après son heure.» Plus loin ,
il ajoute: si on connait la différence entre les deux
choses, (il faut) comprendre que le Prophète (Bénédiction et salut soient sur
lui) a placé sous la volonté divine celui qui ne l’observe pas parfaitement non
celui qui l’abandonne. La négation de la parfaite observance signifie qu’il
s’agit du cas de quelqu’un qui prie mais nele fait pas parfaitement , celui qui ne prie pas parfaitement n’est pas concerné (la phrase mise en
italique figure comme telle dans Madjmou al-fatawa. Peut – être serait il plus correct de dire :celui qui ne prie pas du tout n’est pas concerné car
autrement on devrait tuer ceux qui se trouvent dans ce cas comme des apostasiés
avérés.» Extrait de Madjmou al-fatawa (7/615).

2. Il est probable que les propos du Prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui): Celui qui ne le fait pas.. renvoie au
cas de celui qui ne prie pas régulièrementmais prie parfois et s’en abstient parfois.

Cheikh
Muhammad ibn Outhaymine (Puisse Allah lui accorder Sa
miséricorde) dans ach-Charh al-Moumti’ (2/34) a dit : « Il y a des hadiths qui
contredisent les hadiths qui vont dans le sens de la mécréance (de celui qui
abandonne la prière). Il y a parmi le premier groupe de hadith certains dont l’indication
n’est pas sans ambigüité.

Dès
lors, il faut les interpréter à la lumière des autres hadiths du même groupe
dont l’indication sembleabonder dans le
sens des textes parfaitement clairs comme le hadith d’Oubadah
ibn Samit: Cinq prières sont prescrites par Allah; celui qui fait ses
ablutions correctement , les accomplit parfaitement en
en observant les génuflexions révérencieusement, Allah s’engage à lui pardonner
(ses péchés). Allah n’a aucun engagement à l’égard de celui qui n’agit pas de
cette manière; Il peut lui pardonner s’Il le veut ou le châtier s’Il le veut. Car
il est probable qu’on entend par là celui qui ne les observe pas comme décrit
en en rendant parfaites les génuflexions, les prosternations et la révérence. Il
est encore probable qu’on entend parler de celui qui ne les accomplit pas
régulièrement maisfait les unes et
abandonne les autres. Il est enfin probable qu’on entend parler de celui qui
n’accomplit aucune prière et les abandonne toutes.

Si le hadith peut supporter toutes ces
interprétations, on peut le juger équivoque. Dès lors, on doit retenir
l’interprétation la plus conforme aux textes claires.» Extrait légèrement
remanié. Pour plus d’informations, voir la
réponse donnée à la question n° 5208 et la
réponse donnée à la question n° 2182.

Allah le sait mieux.