L’istikhara ou consulter Allah n’est pas en contradiction avec l’usage de la raison et l’examen des causes pour déterminer son choix

Louanges à Allah

Il n’est pas juste de
diviser les choses, quant à la possibilité de les soumettre àl’ istikhara, en deux catégories: une
dans laquelle, on doit utiliser la raison et se passer de l’istikhara et
une autre dans laquelle on ne doit pas utiliser la raison, mais on fait une
prière suivie de l’istikhara.

Bien au contraire, ce qui
est recommandéen toute affaire, quelle
que soit son importance c’est d’utiliser la raison et la sagesse et d’étudier
les options et d’examiner les causes possibles. Si on éprouve de la réticence à
propos d’une affaire, si on ne peut pas lui trouver un argument dans la loi
religieuse alors qu’il s’agit bien d’une affaire religieuse ou un argument
rationnel ou tiré de l’expérience ou des données sensorielles ou d’une autres
sources selon la nature de ce qui est visé, si encore on hésité et ne possède
pas un argument pour établir la vérité convenablement, alors on s’en remet à
Allah du choix à faire et on s’avouesans moyen ni force ni capacité . puis on effectue la prière de l’istikhara
qui consiste à invoquer Allah pour lui demander l’assistance et la réussite
après avoir utilisé la raison dans l’examen des options (qui s’offrent).

La pratique de l’istikhara
ne revient pas à écarter la raison de l’ examin des affaires matérielles dans
lesquelles l’homme est impliqué. L’istikhara n’est que complémentaire.
La charia n’annule pas les causes et n’enseigne pas non plus de ne compter que
sur elles. Elle prône plutôt un usage équilibré des deux (raison et foi) de
manière à permettre à la personnalité du musulman de réconcilier le réalisme et
le spiritualité.

Voilà pourquoi nous pouvons
dire que l’istikhara est recommandée dans toutes les affaires autorisées
par la religion musulmane, à côté de l’usage de la raison et de l’étude des
causes. Djabir ibn Abdoullah (P.A.a) a dit : le Prophète (Bénédiction et salut
soient sur lui) nous a appris de pratiquer l’istikhara en toute chose
comme il nous enseignait les sourates du Coran. (Rapporté par
al-Boukhari,6382).

Al-Hafidz ibn Hadjar
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: la portée générale du hadith
s’étend aux grandes affaires et aux affaires insignifiantes.Car il arrive
souvent que celles-ci aient de grandes conséquences. Extrait de Fath
al-Bari,11/184.

Allah le sait mieux.