Le jugement de la consommation du poisson des bassins qui se nourrit de fragments de cadavres d’animaux

Louanges à Allah

Si la plupart des aliments
qu’on offre au poisson est propre, il est permis de consommer un tel poisson
sans inconvénient. Si la plupart des aliments provient de cadavres d’animaux
impurs (c’est ce que les ulémas appellentanimaux omnivores), il n’est pas permis de consommer un tel poisson
avant l’écarter des impuretés pendant trois jours ou plus et de le nourrir
pendant ce temps d’aliments propres pour en purifier la chair.

L’auteur de Kashshaf
al-Quinaa,6/193 dit: «il est interdit de consommer l’animal omnivore, celui
qui se nourrit le plus souvent d’impuretés. L’interdiction s’étend encore à son
lait. Ceci s’atteste dans ce hadith rapporté par Ibn Omar qui dit: le
Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) a interdit la consommation de la
bête omnivore et de son lait. (rapporté par Ahmad, par Abou Daoud et par at.-Tirmidhi.
Ce dernier le qualifie de bon et étrange). Al-Albani l’a jugé authentique dans al-Irwa,2503.
Il faut écarter une telle bête des impuretés pendant trois journées et trois
nuit, comme le faisait Ibn Omar quand il voulait en consommer. Pendant ce
temps, l’animal doit être nourri d’aliments propres et empêché de prendre tout
aliment impur; que l’animal en question soit un oiseau ou une autre bête. Ce
qui en interdit la consommation disparaît grâce à ce procédés.» Citation remaniée.

Cheikh al-islam Ibn Taymiyya
dit: «Le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) a interdit la
consommation du lait de l’animal qui se nourrit d’impuretés. Si on l’écarte le
temps nécessaire pour le purifier, sa consommation devient licite à l’unanimité
des musulmans. Car , avant sa purification, les traces de l’impureté affectent
son lait, ses œufs et sa sueur. Ce qui laisse s’échapper la mauvaiseodeur de la saleté. Si tout cela disparait, l’animal
redevient propre. Car quand un jugement est lié à une cause, il disparaît avec
sa disparition.«» Extrait de Madjmou al-Fatwa

La Commission Permanente
pour la consultance a été interrogée sir ceci: ils nourrissent leurs poulets
d’aliments divers parmi lesquels la farine de cadavres d’animaux y compris la
viande porcine..La viande d’un poulet nourri de cette manière est elle licite
ou pas? Si elle est illicite, que dire des œufs?

Voici sa réponse: si la
réalité est comme elle a été décrite à propos de l’alimentation, la
consommation de la viande et des œufs de tels animaux fait l’objet d’une
divergence au sein des ulémas. Malik et un groupe disent qu’on peut en
consommer la viande et les œufs puisque les aliments impurs se transforment en
chair et en œufs. Un autre groupe comprenant ath-Thawri, Chafii et Ahmad
soutient l’interdiction de la consommation de leur viande, de leur lait et de
leurs œufs.

On dit si la majeure partie
de leur nourriture est impure, on les considère comme omnivores et partant on
s’abstient de les consommer. Si la majeure partie de leur nourriture est
propre, il est permis de consommer leur viande.

Un groupe soutient
l’interdiction de la consommation de leur viande en s’appuyant sur ce qui a été
rapporté par Ahamd, par an-Nassai, par at.-Tirmidhi et par Ibn Madjah d’après
Ibn Omar selon lequel le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui)
a interdit la consommation de la viande et du lait des animaux omnivores. On
entend par animal omnivore tout animal qui se nourrit d’excréments et de toutes
autres impuretés. L’avis le mieux argumenté est celui qui repose sur la
distinction (entre la nourriture propre et la nourriture impropre). C’est le
deuxième avis déjà cité.» Extrait des Fatwa de la Commission
Permanente,23/377. S’il est avéré que la consommation de ces poissons, même
après les avoir isolées pendant plus de trois jours, comporte des risques , il
est interdit de les consommer compte tenu de la parole d’Allah Très haut: Et ne vous jetez pas par vos propres mains dans la
destruction (Coran,195) et de la
parole du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui): pas de dommage à
infliger ni de préjudice à subir (rapporté par Ibn Madjah,2431 et jugé authentique par
al-Albani dans Irwa al-Ghalil,896.

Allah le sait mieux.