Le lait obtenu grâce à la prise d’hormones permit il de devenir une mère par l’allaitement pour le nourrisson et pour le mari un père pour lui?

Louanges à Allah

La majorité des ulémas pense que le lait dont la
consommation par un nourrisson entraine des effets légaux n’est pas soumis à la
condition d’être produit à la suite d’un acte sexuel accompli par un mari ou
après un accouchement. Bien au contraire, si la femme absorbait une substance provocant la formation du lait et nourrissait un enfant de
celui-ci, le nourrisson deviendrait son fils par l’allaitement. C’est pourquoi
ils ne s’opposent pas qu’une vierge célibataire puisse allaiter et devienne
mère par l’allaitement. Voilà la doctrine de Malik, de Chafii
et d’Abou Hanifa. Elle est choisie par les
hanbalites, al-Mardawi et Ibn Qudama.

Pour qu’un enfant puisse être le fils de celle qui l’a
allaité, il faut que la nourrisse l’allaite cinq fois séparées et que cela se
passe au cours des deux premières années de l’enfant.

Muhammad al-Atbi al-Maliki (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : «je
l’ai ( imam Malik) entendu dire, après avoir été interrogé sur le cas d’une
femme qui voit son lait couler abondamment à la suite de son absorption d’une
solution à base végétale et qui nourrit un enfant de ce lait, pour savoir si
cela crée un lien de parenté oui, ce lait crée ce lien. N’est il pas un vrai
lait? Son interlocuteur lui répond: si, cela crée la parenté légale.

Muhammad ibn Roushd al-Maliki (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) commente
ces propos comme suit: «ses propos selon lesquelssi une femme a du lait en abondance à la
suite de son absorption d’une substance et allaite un enfant de ce lait, cela
crée un lien de parenté légal. C’est comme ce qui est dit dans al-Moudawwana, à savoir que la consommation du lait d’une
vierge célibataire peut établir un lien de parenté et que le lait de la femme
donné à un nourrisson produit cet effet dans tous les cas, compte tenu du sens
apparent de la parole d’Allah le Puissant et Majestueux : Vous sont interdites
vos mères, filles, soeurs, tantes paternelles et
tantes maternelles, filles d’un frère et filles d’une soeur,
mères qui vous ont allaités, soeurs de lait, mères de
vos femmes, belles-filles sous votre tutelle et issues des femmes avec qui vous
avez consommé le mariage; si le mariage n’a pas été consommé, ceci n’est pas un
péché de votre part; les femmes de vos fils nés de vos reins; de même que deux soeurs réunies – exception faite pour le passé
(Coran,4:23). Ici, aucune distinction
n’est faite entre les femmes mariées et les autres.» Extrait de
al-Bayan wa
at.-tahsil par Ibn Roushd
al-Maliki (5/153).

Cheikh Muhammad ibn Salih al-Outhaymine (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit:
« ses proposqui n’est pas enceinte
signifie que si une femme allaitait un enfant alors qu’elle n’est pas en
grossesse – ce qui arrive souvent quand un enfant pleure et qu’une femme
célibataire normalement sans lait vient lui donner son sein dans le but de le
calmer. Si l’enfant suce le sein, il lui arrive d’y trouver du lait et de le
sucer cinq fois ou plus. L’enfant devient il le fils de la femme concernée?
L’auteur dit : non, puisque le lait s’est produit en dehors d’une grossesse.
Cette explication ne suffit pas pour exclure cetteimportante disposition. Ce qui est juste et
soutenu par les trois imams c’est qu’un tel allaitementcrée un lien de parenté et que si l’enfant se
nourrit du lait d’une femme cinq fois, il devient son enfant par l’allaitement,
que la femme soit vierge, ou ménopausée, ou mariée. Cet allaitement crée
l’effet légal en question sur la base d’un argument et d’un raisonnement.
L’argument repose sur la portée générale de la parole d’Allah Béni et Très
haut: vos mères qui vous ont allaités Or, il n’y a rien ni dans le Livre ni
dans la Sunna qui établit une condition selon laquelle la présence du lait doit
être due à l’existence d’une grossesse. Par conséquent, les textes conservent
leur généralité.Le raisonnement veut
que la cause du fait que le lait crée le lien susmentionné réside dans son rôle
nutritif pour le nourrisson. Si ce dernier l’utilise comme une nourriture, cela
suffit. Quant au verset: Et les mères, qui veulent donner un allaitement
complet, allaiteront leurs bébés deux ans complets … (Coran,2:
233), il visent à expliquerl’obligation
maternelle de donner un allaitement complet. Ce qui est juste, c’est que le
lait de la femme crée un lien de parenté, qu’il est produit à la suite d’une
grossesse ou en l’absence d’une grossesse. Le lait d’une vierge et celui d’une
vieille célibataire ménopausée crée le même lien.» Ach-charh al-moumt’i alaa az-zaad
al-moustaqnaa (13/440-441). Voir la réponse donnée
à la question n° 118709.

Cela étant, la femme qui prend des médicaments ou
consomme des aliments utiles et exempts de nocivité et dispose dans ses seins
d’un lait abondant et en donne à un nourrisson âgéde 0 à 2 ans fait de ce dernier son fils par
l’allaitement. Ce statut entraîne une prohibition matrimoniale, la permission
de rester en tête à tête (avec une femme), de la regarder etla possibilité de lui servir d’accompagnateur
légal en voyage. Mais il ne crée pas la filiation (normale) et ne fonde pas
l’obligation de prendre en charge ni le droit à l’héritage.

Nous attirons l’attention sur le fait que l’époux de la
nourrice n’est pas un père par l’allaitement car ce n’est pas lui qui produit
le lait. Ses enfants non issus de sa femme qui a servi de nourrice peuvent
épouser une fille allaitée par son épouse. Ses filles non issues de sa femme
qui a servi de nourrice peuvent épouser un enfant allaité par sa femme.

Dans les fatwa indiens
émies par un groupe d’ulémas hanafites (1/343) on lit: voici un homme qui a
épousé une femme qui n’a jamais donné naissance à un enfant. Puis elle a eu du
lait et allaité un enfant. L’allaitement qu’elle a faitla concerneet non son mari. C’est pourquoi les filles de ce mari non issues de la
nourrice peuvent se marier avec l’enfant allaité.

Dans moughni al-mouhtadj du chafiite, ‘ach-charbini (3/420) on lit: si une fille vierge avait du lait
dans son sein puis se marie et tombe enceinte des œuvres de son mari, son lait
lui appartient et non à son mari, aussi long temps qu’elle n’aura pas son
propre enfant. L’enfant allaité pendant ce temps n’a pas de père. Quand la
femme aura un enfant avec son mari, le lait qu’elle produit après
l’accouchement appartient au mari.

En ce qui concerne le mari de la mère par l’allaitement,
son statut ne change pas par rapport aux dispositions légales pratiques
relatives au regard, et au retrait (le fait de rester seul avec une femme).
Ildemeure le mari de la mère par
l’allaitement. Si l’enfant allaité par sa femme est de sexe féminin
, elle sera sa rabiba (fille élevée
dans son foyer par sa femme et avec ses enfants biologiques). Il lui est
interdit de l’épouser et il estassujettià cet égard aux
dispositionsapplicables au père par
l’allaitement.

Nous attirons l’attention encore sur le fait que le
qualificatif ‘adoptif’ employé dans la question ne revêt pas son sens légal
interdit qui implique l’affiliation d’un enfant à un homme qui n’est pas son
père. Mais ils l’utilisent pour exprimer la bonne prise en charge de
l’orphelin. C’est pourquoi nous préférons ne pas employer ce terme dans ce
dernier sens pour éviter toute ambigüité. Voir la réponse donnée à la question
n° 10010 et la question n° 126003.

Allah le sait mieux.