Les avis des ancêtres pieux et des ulémas sunnites sur le repentir de l’auteur d’un homicide volontaire illégal

Louanges à Allah

Une divergence d’opinions oppose les jurisconsultes à
propos de l’agrément du repentir de l’auteur d’un homicide volontaire illégal.
La majorité soutient que l’auteur d’un tel homicide peut se repentir utilement
comme tous les auteurs de péchés majeurs. Ceci s’atteste dans les textes
traitant de cette question mais aussi dans les textes généraux concernant le
repentir de tous les repentis. Fait parti des textes en question la parole
d’Allah Très-haut: Qui n’invoquent pas
d’autre dieu avec Allah et ne tuent pas la vie qu’Allah a rendue sacrée, sauf à
bon droit; qui ne commettent pas de fornication – car quiconque fait cela
encourra une punition et le châtiment lui sera doublé, au Jour de la
Résurrection, et il y demeurera éternellement couvert d’ignominie; sauf celui
qui se repent, croit et accomplit une bonne œuvre; ceux-là Allah changera leurs
mauvaises actions en bonnes, et Allah est Pardonneur
et Miséricordieux… (Coran,68-70).

S’agissant
de la parole du Très-haut: Quiconque tue intentionnellement un croyant, Sa
rétribution alors sera l’Enfer, pour y demeurer éternellement. Allah l’a frappé
de Sa colère, l’a maudit et lui a préparé un énorme châtiment. (Coran,4:93), la généralité de sa portée est restreinte par le
verset (25:70). Ce qui donne le sens que voici: l’auteur de l’homicide mérite
d’aller en enfer où il demeurera éternellement, à moins de se repentir. C’est
parce que l’acceptation du repentir d’un tel tueur est plus pertinent que le
repentir, acceptable selon tous, du mécréant converti à l’islam.

Voici les avis
exprimés par les jurisconsultes à propos des conséquences de l’admission de ce
repentir et de sa vertu expiatoire:

Les hanafites
disent: le repentir du tueur exprimé par la demande de pardon et le regret
n’est pas valable. Son acceptation dépend du consentement des parents du tué.
S’il s’agit d’un homicide volontaire, il faut qu’on donne aux parents de la victimes la possibilité de faire appliquer la loi du
talion. Ils auront dès lors le choix entre l’application de ladite loi et le
pardon. S’ils optent pour ce dernier, il suffira que le tueur se repentisse pour avoir l’acquis de conscience.

Les malikites admettent sans réserve le repentir de
l’auteur d’un homicide volontaire. Al-Qourtoubi dit:
C’est la doctrine des Sunnites, la doctrine juste.

Les chafiites disent: «Tuer une
âme injustement constitue le péché majeur le plus grave après la mécréance. Si
son auteur est exécuté ou pardonné, on ne lui demandera plus rien dans
l’au-delà mais le droit d’Allah Très-haut ne sera effacé qu’après un repentir
sincère. Le seul fait de permettre aux parents de la victime de faire appliquer
la loi du talion ne serait utile que si on y ajoute le regret d’avoir commis
l’acte et la résolution de ne plus récidiver.

Les hanbalites disent que le droit du tué ne sera pas
effacé dans l’au-delà pour le seul repentir du tueur, comme c’est le cas de ses
autres droits. Autrement dit, le tué bénéficiera d’un transfert des bienfaits
du tueur proportionnel à la gravité de l’injustice subie.

Si on applique la loi du talion au tueur ou lui pardonne,
le tué pourra-t-il le réclamer de nouveau dans l’au-delà? La question est posée
par l’auteur d’al-Fourou’ et elle fait
l’objet de deux réponses.

Ibn Abbas, Zayd ibn Thabit (P.A.) se sont opposés à la majorité à propos de
l’acceptation du repentir de l’auteur d’un homicide volontaire. Ils soutiennent
que celui qui se repentit après avoir tué délibérément n’aura pas son repentir agréé , compte tenu de la parole du Très-haut: Quiconque tue intentionnellement un croyant, Sa
rétribution alors sera l’Enfer, pour y demeurer éternellement. Allah l’a frappé
de Sa colère, l’a maudit et lui a préparé un énorme châtiment. (Coran,4:93).

On a
interrogé Ibn Abbas (P.A.A) en ces termes:

–
L’auteur d’un homicide volontaire sur un croyant pourra-t-il se repentir
utilement?

– Non. Puis
ilrécita le verset susmentionné (4:93).

Cette
disposition fait partie des dernières révélées dans le Coran sur ce sujet et
rien ne l’a abrogée. Il s’y ajoute que les termes employés dans le verset ont
une teneur informative et ce type d’informations ne peuvent être ni abrogé ni
modifié, une information venue d’Allah Très-haut ne pouvant être que vraie.»
Extrait de l’encyclopédie juridique (41/30-31).

Ibn Djarir
at-Tabari (Puisse Allah lui accorder sa miséricorde)
dit:« L’expression ‘Sa rétribution alors sera l’Enfer’ fait l’objet de
différentes interprétations:

1. Pour
les uns, elle signifie: sa rétribution alors sera l’Enfer, à supposer qu’il
soit rétribué. C’est l’avis d’Abou Madjliz Lahiq ibn Houmayd et Abou Salih.

2. Pour
d’autres, on entend parler d’un homme déterminé qui s’était d’abord converti à
l’islam avant de s’apostasier et tuer un musulman. Selon ceux-ci, le verset
veut dire: celui qui tue un croyant délibérément et en jugeant son meurtre
licitesera rétribué par l’Enfer où il
demeurera éternellement. Ikrima a rapporté cet avis
de son maître Ibn Abbas.

3. Pour
d’autres encore, le verset signifie :à l’exception des
repentis. C’est l’avis de Moudjahid ibn Djaber.

4. Pour
d’autres enfin, il s’agit pour Allah de confirmer Sa menace proférée à
l’endroit de l’auteur d’un homicide volontaire contre un croyant. Peu importe
l’identité du tueur selon la description faite de lui par Allah dans Son livre
sans lui donner la possibilité de se repentir de son acte. Ce dernier groupe
dit que tout tueur d’un croyant agissant délibérément recevra le châtiment
promis par Allah, à savoir un séjour éternel en Enfersans la possibilité de se repentir. Ils
affirment que ce verset fut révélé après celui de la sourate (25). Cet avis a
été attribué à Ibn Massoud, à Ibn Abbas, à Zayd ibn Thabit,et à adh-Dhaak ibn Mouzahim.

Ibn Djarir
dit:«L’avis le plus plausible est celui selon lequel le verset signifie que
celui qui tue un croyant délibérément méritera d’aller en enfer pour y rester
éternellement, si Allah veut le rétribuer. Mais Il peut lui pardonner puisqu’Il
accorde Sa grâce à ceux qui croient en Lui et en Son Messager et ne les
rétribue pas par un séjour éternel en Enfer. En effet, le Très-Puissant
peut, soit pardonner (au pêcheur) et ne pas l’envoyer en Enfer, soit l’envoyer
en Enfer puis l’en faire sortir par Sa grâce et Sa miséricorde sur la base de
la promesse qu’Il a faite à Ses serviteurs croyants en ces termes: Dis:
“Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre
détriment, ne désespérez pas de la miséricorde d’Allah. Car Allah pardonne tous
les péchés. Oui, c’est Lui le Pardonneur, le Très
Miséricordieux. (Coran,39:53). Extrait succinct du Tafsir de Tabari (9/61-69).

Ibn Kathir (Puisse Allah lui accorder sa miséricorde)
dit:L’avis adopté par la majorité des ancêtres pieux et leurs successeurs est
qu’il est donné au tueur la possibilité d’avoirson repentir accepté par Son Maître Puissant et Majestueux, à condition
qu’il se repentisse (sincèrement), retourne (vers Allah) observe une conduite
marquée par l’humilité et la révérence, accomplisse une bonne œuvre, substitue
de bons actes à ses mauvais actes et compense l’injustice faite au tué et lui
donnesatisfaction. Extrait du Tafsird’Ibn Kathir (2/380). Voir Madaridj
as-Salikine (1/392-399); Tafsir
d’Ibn Kathir (6/124-130).

Cheikh Ibn
Outhaymine (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde)
dit: Si tu dis: que dis-tu de ces propos vérifiés rapportés d’Ibn Abbas selon
lesquels le tueur ne dispose d’aucune possibilité de se repentir?

On peut y
répondre de deux manières. Ou bien on dit qu’Ibn Abbas entendait exclure que
l’auteur d’un homicide volontaire puisse en arriver à se repentir puisqu’il
pensait qu’Allah n’assiste pasun tel
tueur à se repentir et que, privé de cette assistance ,
son péché ne sera pas absout et qu’il en subira le châtiment, ou bien on dit
qu’Ibn Abbas entendait dire que le repentir d’un tel tueur n’affectera pas le
droit du tué.» Extrait de madjmou fatawa wa rassail
Ibn Outhaymine (8/222).

Il a été
rapporté de façon vérifiée qu’Ibn Abbasa dit qu’un tel tueur peut se repentir valablement. At-Tabari
(9/67) a rapporté qu’Ibn Abbas a dit
qu’aucun tueur n’a la possibilité de se repentir (utilement) mais il peut
solliciter le pardon d’Allah.»

Cheikh al-Albani (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: Ces
propos sont cités par Ibn Djarir grâce à une bonne chaîne de rapporteurs.
Peut-être entendait-il (Ibn Abbas) dire que le tueur n’obtiendrait pas le
pardon (divin) dans un premier temps avant de se ressaisir en disant: à moins
qu’il ne sollicite le pardon d’Allah. Extrait de as-Silsilah
as-Sahiha (6/298). Voir la réponse donnée à la question n°
147017.

Allah le
sait mieux.