Est il institué de se passer de la prosternation de réparation dans la prière du vendredi et dans celles marquant les Deux Fêtes?

Louanges à Allah

Premièrement, on a déjà parlé du statut de la
prière de la Fête dans le cadre des réponses données à la question n°
48983 et à la question
n° 49014. Dans la réponse donnée à la question
n°45456, il a été dit que la
prosternation de réparation concerne aussi bien la prière obligatoire que la
prière surérogatoire. C’est l’avis de la majorité des ulémas. En principe, il
est institué de procéder à cette prosternation à l’avènement de sa cause. Le législateur n’a
établi aucune distinction entre la prière obligatoire et la prière
surérogatoire.

Cheikh Ibn Baz (Puisse
Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: La prosternation de réparation est
instituée dans toutes les prières, obligatoires et surérogatoires, vu la portée
générale des hadiths. Extrait de Madjmou’ Fatawa Ibn Baz (30/13).

Le caractère obligatoire de la prière du
vendredi ne fait l’objet d’aucune divergence. La réparation d’un manquement qui
y est commis grâce à une prosternation est plus confirmée. Quant à la prière
marquant la Fête, qu’on la considère comme obligatoire ou surérogatoire, elle
n’en est pas moins une prière. Si on y commet une faute, on doit la réparer par
la prosternation prévue. Nous n’avons trouvé aucun ulémas
issus des écoles juridiques suivies ni d’autres parmi les imams
jurisconsultes quelqu’un qui fait la distinction entre les prières du vendredi
et des Fêtes et les autres prières en ce qui concerne la nécessité de procéder
à une prosternation de réparation en cas de nécessité.

Cependant, l’avis le plus répandu au sein des
dernières générations de hanafites est qu’il vaut mieux s’abstenir de ladite
prosternation dans les prières du vendredi et des Deux Fêtes accomplies en
présence d’un grand nombre de fidèles afin d’éviter de semer la confusion au
sein prieurs. Pourtant, s’agissant du fondement du jugement, ils ne font aucune
distinction entre la prière obligatoire et la prière surérogatoire par rapport
à la nécessité de les réparer au besoin par ladite prosternation. Mais ils ne
trouvent bon de s’en passer que quand on prie en présence d’une grande foule
pour la cause exceptionnelle déjà citée.

Bourhanouddine
al-hanafi al-Boukhari dit
dans al-Mouhit (2/229) dit: Il dit dans al-Asl: la faute commise au cours d’une prière du
vendredi ou celles marquant les Deux Fêtes est comme celle commise dans une
prière obligatoire car la prière du vendredi et celles des deux Fêtes sont
égales aux autres prières par rapport aux facteurs qui les annulent. Dès lors , elles doivent être égales par rapport à leur
réparation. Toutefois,il y a parmi nos
maîtres certains qui disent qu’on ne se prosterne pas pour une faute commise
dans la prière du vendredi oucelles
marquant les Deux Fêtes afin d’éviter de semer le trouble au sein des fidèles.

Abou Baker al-Haddadi,
l’auteur de al-Djawharah an-nayyirah
(1/95) dit: La faute commise dans une prière du vendredi ou dans celles
marquant les deux Fêtes est la même. Ce qui signifie qu’on se prosterne dans
tous les cas. Parmi les maîtres, il y a certains qui disent que l’imam ne doit
pas effectuer cette prosternation pour lesdites prières afin de ne semer la
confusion au sein de ceux qui prient derrière lui.

Dans al-Hachiyah
(2/157), Ibn Abidinedit: «Ce qui est préféré chez les derniers (ulémas hanafites) est de
s’abstenir de la prosternation au cours d’une prière du vendredi ou des deux
Fêtes afin d’éviter que des ignorants croient qu’on augmente les prières (concernées).
C’est encore ce qui est dit dans as-Siradj. Il
ne s’agit pas de dire que cela n’est pas permis, mais plutôt d’indiquer qu’il
vaut mieux s’en passer pour ne pas troubler les gens.

Il est clair à travers les propos d’Ibn Abidine et d’autres que la parole qui porte sur
l’omissionde la prosternation n’est
répandue qu’au sein des ulémas hanafites des dernières générations. Quant aux
imams des écoles juridiques et les premières générations hanafites,c’est avis n’était pas connu chez eux . C’est plutôt le contraire qui était soutenu par eux,
comme cela apparait des citations précédentes. Voici
Muhammad ibn al-Hassan ach-Chaybani,
le compagnon d’Abou Hanifah qui a développé son
école, le jurisconsulte de l’Iraq qui pensait que la prosternation de réparation
concernant toutes les prières.

Abou Soulaylmane al-Djousdjani a dit: J’ai dit à Muhamad
ibn al-Hassan: pense-tu que la prosternation de
réparation s’applique également à la prière du vendredi, à la prière marquant
les Deux Fêtes et aux prières surérogatoires? Il dit : oui. (al-Mabsout,1/383).

Voilà la vérité conforme à l’avis de la majorité
des ulémas. L’avis attribué plus haut aux ulémas des dernières générations
hanafites est un avis d’approbation mais il reste moins argumenté et partant
mois évident. Ce qui est juste c’est l’avis précédent qui veut que la
prosternation en question s’applique à toute prière, obligatoire ou
surérogatoire, quand sa cause se présente. Aucune distinction n’existe entre la
prière marquant les Deux Fête ou celle du vendredi ou autre et les prières
obligatoires ou surérogatoires.

Allah Très Haut le sait mieux.