Le jugement du massage (rituel) à faire sur des bottes fabriquées à partir de la peau de singe

Louanges
à Allah

Les
peaux animales sont divisées en trois catégories:

La
première comprend les peaux des animaux dont la consommation de la viande est
licite, s’ils sont égorgés conformément à la méthode religieuse. Ces peaux
peuvent être utilisées, qu’elles soient tannées ou pas.

La
deuxième catégorie comprend la peau des animaux morts naturellement mais dont
la consommation de la viande est licite. Leurs peaux peuvent être utilisées une
fois tannées selon l’avis juste.

La
troisième catégoriecomprend les peaux des animaux qu’il n’est pas licite de manger
leur viande comme le lion, le tigre, le signe et le léopard.

Cette
dernière catégorie fait l’objet d’une grande divergence d’opinionsau sein des ulémas (Puisse Allah leur
accorder Sa miséricorde), divergence mentionnée par an-Nawawi
(Puisse Allah leur accorder Sa miséricorde) dans al-Madjmou’.
Il y a cité les septavisrecensés des ulémas.
Voir al-Madjmou’ d’an-Nawawi
(1/271) et al-Moughni (1/53).

Il
semble- Allah le sait mieux- que l’avis de l’imam , Ahmad et d’un groupe des
ancêtres pieux allant dans le sens de l’interdiction de l’usage des peaux des
animaux féroces et de ceux dont la consommation de la viande est illicite est
plus proche de l’exactitude car il est étayé par ce qui suit:

–
un hadith de Salamata ibn al-Mouhabbiq
(P.A.a) selon lequel, au cours de l’expédition
dirigée contre Tabouk, le Prophète (Bénédiction et
salut soient sur lui) demanda de l’eau à une femme.
Celle-ci lui dit qu’elle ne disposait que d’une eau contenue dans une outre
fabriquée à partir de la peau d’un cadavre. Il (le Prophète) lui dit:

–Ne
l’as-tu pas tannée?

–Si.

–
Le tannage l’a rendue propre. (Rapporté par Ahmad,19214
et par an-Nassai,4170 et jugé authentique par al-Albani dans Ghayatoul maram,26).

-D’après
Aicha le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) fut interrogé à
propos des peaux des cadavres et il dit: Le tannage
les rend propres. (Rapporté par an-Nassai,4172) et
jugé authentique parcheikh al-Albani.
Il est bien connu que l’animal dont il est interdit de consommer la viande ne
peut être rendu licite de consommation par l’égorgement.

Cheikh
Ibn Outhaymine (Puisse Allah lui accorder Sa
miséricorde) fut interrogé en ces termes: Quel est le
critère de l’usage des peaux des animaux licites de consommation et celles des
autres tannées ou pas? Il répondit en ces termes:«
Quant aux peauxdes animaux qui
deviennent licites grâce à leur égorgement, elles sont propres car l’égorgement
les purifie. C’est le cas des peaux des bovins, des caprins, des gazelles, des
lapins et d’autres; qu’elles soient tannées ou pas.
Quant aux peaux des animaux dont la consommation de la viande est interdite
comme le chien, le loup, le lion , l’éléphant et
consort, elles sont impures, égorgés ou morts naturellement car , même égorgés,
ils ne deviennent pas bons à consommer et ils restent impurs. Tannées ou pas,
leurs peaux restent impures selon l’avis le mieux argumenté. En effet, selon
cet avis, les peaux impures ne peuvent être purifiées par le tannage quand
elles proviennent d’animaux que l’égorgement ne rend pas licite de
consommation. Quant aux peaux d’animaux dont la consommation de la viande est
licite mais qui meurent naturellement, le tannage les rend pures. Non tannées,
elles restent impures. Aussi, les peux sont elles à
diviser en trois catégories:

La
première est pure , qu’elle soit tannée ou pas. Ce
sont les peaux d’animaux égorgés et licite de consommation.

La
deuxième ne devient pure qu’après le tannage. Avant cette opération
, elle reste impure. Ce sont les peaux des animaux dont la consommation
de la viande est licite, même quand ils meurent sans être égorgés.» Extrait de liqaa al-Bab al-maftouh, liqaa n° 16.

On
ajoute à ce qui précède que le singe fait partie des animaux sauvages et que le
Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) a interdit l’usage de sa peau.
D’après al-Miqdad ibn Maadi
Yakrib le Messager d’Allah (Bénédiction et salut
soient sur lui) a interdit le port des peaux d’animaux sauvage et leur usage
comme monture.» (Rapporté par Abou Dawoud,4131) et
jugé authentique par Cheikh al-Albani. D’après Qatada
d’après Aboul Malih qui le
tenait de son père le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) a interdit
l’usage des peaux d’animaux sauvages comme tapis.» (Rapporté par at-Tirmidhi,1771 et jugé authentique par al-Albani dans Michkaat al-masssabiih,
n° 506. Voir la réponse donnée à la question n°
105419.

Deuxièmement,
il est ainsi confirméqu’il est interdit
de porter et de faire le massage rituel de purification sur la peau des animaux
dont la viandeest illicite de consommation
et la peau des animaux sauvages morts (?) même après leur tannage car fait
partie des condition de la prière la propreté des vêtements. Et le message sur
les bottes est soumis à la condition de leur propreté.

On
lit dans Kashshaf al-Quinaa
(1/116): Fait encore partie des conditions la
propreté intrinsèque car l’usage d’un objet qui est intrinsèquement impur est
interdit. Aussi est il invalide d’effectuerle message rituel sur un objet impur,
fût-ce en cas de nécessité, compte tenu de ce qui est déjà dit à propos de la
soie…

Cheikh
Ibn Outhaymine (Puisse Allah lui accorder Sa
miséricorde) dit:«Ses
propos: sur un (objet) pur renvoie à la seconde condition de la validité
du massage rituel fait sur les bottes, condition selon laquelle ce qui est porté
doit être propre. Le qualificatif propre s’applique à ce qui l’est
intrinsèquement. Dans ce cas, il exclut ce qui est intrinsèquement impur. Le
terme tahir (propre) désigne encore ce qui
n’est pas touché par une substance impure. C’est le cas quand je vous dis: Vous devez prier vêtu d’un vêtement propre c’est
-à-dire non souillé par une saleté.

Ce
qui est visé ici, c’est l’objet intrinsèquement pur car une botte peut être
intrinsèquement impure comme celle fabriquée à partir de la peau de l’âne. Une
botte peut encore être intrinsèquement pure mais entachée d’une saleté. C’est
-à-dire souillée. C’est comme une botte fabriquée à partir de la peau d’unchameaux égorgé
mais touchée par une saleté. La première botte est naturellement impure alors
que la seconde l’est statutairement. Dès lors, il est permis d’effectuer le
massage en question sur une botte souillée sans l’utiliser au moment de
prier.Car la validité de la prière
requiert qu’on se débarrasse de la saleté. L’exigence de la condition portant
sur la propreté s’explique par le fait que le massage effectué sur ce qui est
intrinsèquement impur ne le rend queplus souillé. Bien plus
, la main mouillée qui touche directement un objet impur se salit.»
Extrait de charh al-moumt’i
(1/228).

Allah le sait mieux.