La signification du hadith: «Détourne toi de ce qui t’inspire la méfiance pour t’en tenir à ce qui ne te l’inspire pas.»

Louangesà Allah

Cehadith est cité par at-Tirmidhi(2442), par Ahmad (1630) et par Ibn Hibban (722)d’après al-Hassan ibn Ali (P.A.a) qui a dit: «J’aiappris par cœur du Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) cehadith: Détourne toi de ce qui t’inspire la méfiance pour t’en tenir à ce quine te l’inspire pas. Certes, la sincérité est une source de quiétude et lemensonge d’intrigues. (jugé authentique par Cheikh al-Albani. Puisse Allah luiaccorder Sa miséricorde) (Rapporté par an-Nassai,5615 sans la phrase Certes,la sincérité est une source de quiétude.

Al-Manawi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit :Détournetoi de ce qui t’inspire laméfiance signifie: abandonne ce qui te fait douter quant à son caractère bonou mauvais; licite ou illicite. Pour t’en tenir à ce qui ne te l’inspire pas.signifie ce qui stabilise le cœur et rassure. Certes , le mensonge intriguesignifie qu’il inquiète et déstabilise.

Selonat-Tibi: Ces proposcomplètent ce qui le précède et signifient ceci: si quelque chose ne te rassurepas, évite le car l’âme du croyant ne trouve la tranquillité que dans lasincérité et elle se trouve intriguée par le mensonge. Le fait qu’une choset’inspire le doute implique une forte suspicion de fausseté. Méfiez-vous en. Lefait qu’une chose vous procure la quiétude en inspire la véracité.Accrochez-vous-y. Extrait de Faydh al-Quadir (3/529).

CheikhIbn Outhaymine (Puisse Allah lui accorder Samiséricorde) dit: «Ce hadith véhicule un discours riche et concis. Combien ilest précieux et utile au fidèle serviteur qui l’applique. Le fidèle serviteuréprouve des doutes à propos de bon nombre de choses. Nous lui disons:« Laissece qui te fait douter pour t’occuper de ce qui ne fait l’objet d’aucun doutepour avoir le repos et le salut. Débarrasse-toi de tout ce qui te plonge dansle doute, l’angoisse et l’incertitude pour t’occuper des choses qui en sontexemptes. Cela s’applique quand on n’est pasen butte à des obsessions car on ne doit tenir aucune compte àcelles-là.

Cela(les hésitations) arrive aussi bien dans les pratiques cultuelles, et lestransactions que dans les affaires matrimoniales , voiredans tous les chapitres du savoir. En voiciun exemple relatif aux pratiques cultuelles: un homme qui voit ses ablutionsrompues accomplit la prière puis doute d’avoir renouveler ses ablutions aprèsleur rupture. Là, il est en bute au doute. S’il avait renouvelé ses ablutions,sa prière aurait été valide. Dans le cas contraire, elle serait invalide, cequi le jette dans l’angoisse. Nous lui disons: Détourne-toi de ce quit’inspire la méfiance pour t’en tenir à ce qui ne te l’inspire pas. L’intrigueici affecte la validité de la prière. Pour l’écarter , il faut refaire sesablutions etprier.» Le contraire del’exemple précédent est représenté par le cas d’un homme qui a fait sesablutions et priépuis il a éprouvé ledoute sur la question de savoir si ses ablutions étaient rompues ou pas. Nouslui disons: Détourne-toi de ce qui t’inspire la méfiance pour t’en tenir à cequi ne te l’inspire pas. Il y a une chose dont tu es sûr. Ce sont lesablutions. Puis tu a douté de leur invalidation par une souillure. Ce dont onne doit pas tenir compte , c’est le doute sur la réalité de la souillure.Oublie le et reste tranquille.» Extrait du commentaire des Quarante hadith de Nawawi,p. 155).

Cehadith constitue une base en matière de scrupule et d’exhortation à éviter leschoses suspectes. Il est encore une base en matièred’adoption de ce dont on est sûr et del’abandon de ce qui fait l’objetdudoute.

Al-Hafedh Ibn Radjab (Puisse Allahlui accorder Sa miséricorde) dit :Le sens du hadith se résumeàs’absteniren présence desituationssuspectes qui suscitent laméfiance. En effet, l’absolument licite ne suscite aucun doute chez le croyant.Par doute on entend angoisse et inquiétude. Le licite entraîne la quiétude ettranquillise le cœur tandis que les choses suspectes produisent sur le cour leseffets contraires. Extrait de Djaami al-ouloum wal-hikam(1/280).

Allah le sait mieux.