Le jugement de l’acte de celui qui prie sur un tapi dont une partie se trouve dans une salle de bain

Louanges
à Allah

Premièrement,
la condition de la validité de la prière est la propreté des vêtements, du
corps et de la place sur laquelle on prie. Quiconque prie sur un terre sale ou
habillé d’un vêtement sale ou porteur d’une saleté tout en étant conscient,
n’aura pas sa prière valide. A ce propos Allah Très-haut dit: Et tes
vêtements, purifie-les. (Coran,74: 4).

Asmaa
fille d’Abou Baker dit: «Une femme s’adressa au Prophète (Bénédiction et salut
soient sur lui) en ces termes:

-«Messager
d’Allah! Que devrait faire l’une d’entre nous si elle trouvait des traces du
sang des règles sur ses vêtements?

-«Si
le vêtement de l’une d’entre vous est touché par le sang des règles, qu’elle le
gratte puis le nettoie à l’aide de l’eau puis le porte pour prier.« (Rapporté
par al-Bokhari,307) et par Mouslim,291). Ibn Abdoul Barr (Puisse Allah lui
accorder Sa miséricorde) dit: Ce hadith sert de base pour le lavage des
vêtements salis. Extrait d’al-istidhkaar (1/291).

An-Nawawi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit :
«Selon notre doctrine, l’enlèvement de la saleté est l’une des conditions de la
validité de la prière, que celle-ci soit obligatoire, surérogatoire, faite pour
un mort, accomplie dans le cadre de la lecture du Coran ou en expression de sa
gratitude envers Allah. L’enlèvement de la saleté est en effet une condition de
validité de toutes ces prières. Voilà notre doctrine qui est conforme à l’avis
d’Abou Hanifa, d’Ahmad et de la majorité des ulémas
anciens et contemporains.

Trois
versions sont reçues de Malick à propos de
l’enlèvement de la saleté. La plus authentique et la plus célèbrede ces versions est que si on prie tout en
étant conscient d’être entaché d’une saleté, la prière n’est pas valide. Si on
n’en est pas conscient et si on a oublié, la prière reste valide. C’est l’ancien
avis de Chafii. Son deuxième avis est que la prière
n’est pas valide, qu’on soit conscient ou qu’on ignore ou qu’on oublie (la
présence de la saleté).» Extrait de Madjmou’
(3/139).

Cheikh
Abdoullah ibn Salih al-Fawzan
(Puisse Allah le protéger) dit: Ceci indique qu’on ne prie que dans des
vêtements propres. C’est un des arguments les plus solides de la nécessité de
veiller à la propreté des vêtements utilisés pour la prière. Extrait de Minahatoul allam charh boulough al-maraam (1/108).

Deuxièmement,
si on prie sur un tapi dont une partie est sale ou est en contact avec une
saleté ou est placée sur une saleté, la prière est valide parce que le prieur
n’est pas en contact direct avec la saleté.

Ibn Qoudamah (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit:
Si on prie sur un mouchoir dont une partie est sale et si on a sous ses pieds
une corde attachée à une saleté alors que la partie sur laquelle on prie est
propre, la prière reste valide, que la saleté bouge suite à ses mouvements ou
pas, car le prieur n’est pas porteur d’une saleté et ne prie pas sur celle-ci.
Tout ce qu’il y a est que son lieu de prière est en contact avec une saleté.
C’est comme si on priait sur une terre propre en contact avec une autre sale.
Extrait d’al-Moughni (402)

An-Nawawi (Puisse Allah lui accorder sa miséricorde) dit: Si
un tapi ou une natte porte une saleté et si on prie sur la partie salie du
tapi, la prière n’est pas valide. Si on prie sur la partie propre, la prière
est valide. Nos condisciples disent : que le tapi bouge suite aux mouvements du
prieur ou pas, car il n’est pas porteur d’une saleté et n’est pas en contact
direct avec elle. Il en serait de même si on priait sur un lit dont les pieds
reposent sur une saleté car la prière serait valide, même si le lit
tremblaità cause de ces mouvements.
Extrait d’al-Madjmou’ (3/159).

Vu
ce qui précède, si on prie dans une chambre qui abrite une saleté ou prie sur
un tapi dont une partie est sale ou sur un tapi déployé sur une saleté sans
qu’il ne soit lui-même en contact direct avec la saleté, sa prière reste valide.

Avertissement

On
ne déclare pas un lieu de prière ou un autre lieu sale avant d’avoir vérifié
effectivement la présence de la saleté. Le fait que les gens marchent sur un
tapi après leur sortie des toilettes n’implique pas forcémentqu’ils salissent le tapi. En principe, si on
a constaté la propreté d’un tapi, on ne tient pas compte du doute suscité à ce
propos. Ce qui prouve que la charia facilite les choses est qu’on ne remet pas
en cause la propreté vérifiée et juge un endroit sale aussi long tems qu’on ne
saura pas qu’il en estréellement ainsi.

Allah
le sait mieux.