L’écriture de romans engagés

Premièrement, le jugement de l’écriture des récits

On a déjà donné dans le cadre de la réponse à la question n°4505 l’explication des avis relatifs au jugement de l’écriture des récits fictifs, et retenu sa permission quand il s’agit d’un écrits conçu pour encourager le bien et la bonté.

Deuxièmement, l’utilisation de versets et hadiths dans les récits fictifs

L’utilisation exacte des textes extraits du Livre et de la Sunna dans les dits récits ne nous semble pas interdit.

S’agissant des versets coraniques et des hadiths prophétiques, certains sont suffisamment claires . De sorte que l’on n’a pas besoins de posséder un grand savoir pour les comprendre. Mieux, tout lecteur parvient le plus souvent à en saisir le contenu. C’est notamment le cas des versets qui prescrivent des obligations telles que la prière, la zakat, le pèlerinage et le jeune, et les versets et les hadiths  qui prônent les bonnes moeurs et interdisent leurs contraires ,etc. Il n’y a aucun inconvénient à ce que l’écrivain les citent car le sens est claire et ne souffre d’aucune ambiguïté.

Il y a aussi des versets et des hadiths que ne maîtrise qu’un homme bien instruit. Il faut faire de la recherche pour les comprendre ou interroger les ulémas sur leur sens. En effet, il n’est pas permis à l’ignorant  d’en tirer des arguments car il pourrait leur donner un sens qu’ils ne portent pas.

On a rapporté d’Ibn Abbas que l’explication du Coran se fait selon quatre approches; l’une est connue des Arabes parce que conforme à leur langue, une autre est à la portée de tous, une autre est réservée aux ulémas et une dernière n’est connue que d’Allah. Tout autre qui prétend la connaitre est un menteur.  (Rapporté par Ibn Djarir dans l’introduction de son Tafsir (1/70-73) et mentionné par Ibn Kathir dans l’introduction de son Tafsir (1/14) Dans al-Bourhan (2/164-167) cette catégorisation est juste.

Quant à l’approche que les Arabes connaissent, elle porte sur la dimension purement linguistique. Toute explication qui doit se référer à cette dimension appelle l’intervention d’un exégète imprégné de la langue arabe. Car celui qui ne maîtrise pas les réalités  stylistiques et les tournures de cette langue ne doit pas expliquer ce livre précieux. Il ne lui suffit  pas s’initier à la linguistique arabe parce qu’un terme peut être ambivalent et qu’il ne sait que l’un de ses deux significations.

La deuxième approche qui est à la portée de tous s’exerce sur le sens qui se présente à l’esprit quand on lit les textes traitant des lois, des dispositions et arguments de la foi en l’unicité absolue d’Allah. Tout terme qui véhicule un sens unique et claire permet de comprendre que c’est le sens voulu par Allah le Très-haut. Cette dimension n’est l’objet d’aucune contestation, son interprétation ne souffrant d’aucune ambiguïté. Tout un chacun peut saisir le sens de foi en l’unicité d’Allah en lisant la parole du Très-haut: « Sache qu’il n’y a pas de divinité en dehors d’Allah.» et en déduire qu’Il n’a pas d’associé dans Sa divinité. Tout le monde comprend nécessairement que la parole du Très-haut: « Observez la prière et donnez la zakat » et d’autre ordres pareils renvoient au caractère obligatoire de la prière et de la zakat.

La troisième approche concerne ce qui n’est connu que d’Allah le Très -haut. Cela relève du domaine du mystère. C’est comme les versets qui évoquent l’Heure, la descente de la pluie, le contenu de l’utérus et le sens de l’âme.

La quatrième approche est celle laissée à l’effort personnel d’interprétation des ulémas. C’est qu’on appelle généralement taawiil (interprétation) qui consiste à chercher le sens profond d’un terme. Cet effort porte encore  sur la déduction des dispositions, l’explication des passages concis, la restriction du général. Tout terme potentiellement polysémique doit laissé à l’effort d’interprétation des seuls ulémas.» Citation légèrement remaniée.

Allah le sait mieux.