La récitation à faire dans les prières nocturnes du Ramadan

Louanges à Allah

Premièrement, il estpréférable de réciter tout le Coran une fois dans l’ensemble des prièresnocturnes. Cette pratique pourrait trouver son argument dans un hadith sûr citédans les deux Sahih évoquant la révision duCoran à la quelle Gabriel soumettait le Prophète (Bénédiction et salut soientsur lui) au cours du Ramadan.

Cheikh Ibn Baz (15/325) dit : Cela permet de comprendre que larécitation complète du Coran par l’imam devant le public est une manière de lelui apprendre puisqu’il s’agit de le lui exposer intégralement. C’est ce quiexplique que l’imam Ahmad (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) aimait quecelui qui dirige les prières nocturnes récite tout le Coran. Ceci relève de lapratique des ancêtres pieux qui aimaient entendre réciter le Coran entièrement.Toutefois, cela ne justifie nullement que l’imam s’empresse et ne récite pas leCoran posément et de manière révérencieuse et calme. Bien au contraire, agirainsi est préférable au seul souci de tout réciter. Madjmoufatawa Cheikh ibn Baz(11/331-333).

On lit dans l’encyclopédiejuridique (27/148):« Les hanbalites et la majorité desmaîtres hanafites, selon ce qu’al-Hassan a rapporté d’Abou Hanifah,soutiennent que la Sunna enseigne la récitation de tout le Saint Coran dans lesprières nocturnes du Ramadan afin de le faire entendre au public au cours deces prières.

Les hanafites disent quela Sunna enseigne une récitation complète une fois. L’imam ne doit pas agirautrement à cause de la paresse des gens. Il faut plutôt qu’il récite danschaque rakaa près de dix versets de manière à pouvoirterminer la récitation (à la fin du mois, à supposer qu’il accomplisse vingt rakaa chaque nuit). On dit que l’imam doit réciter trenteversets dans chaque rakaa car Omar ibn al-Khattab (P.A.a) en avait donnél’ordre, et cela permet de réciter tout le Coran trois fois dans le Ramadan.

Selon al-Kassani, l’ordre d’Omar (Puisse Allah Très-haut l’agréer)exprime ce qui est préférable, à savoir réciter tout le Coran plus d’une fois.Tel était le cas en leur temps. S’agissant de notre temps, il est préférableque l’imam adapte sa récitation à la situation des gens pour éviter de lesagacer car l’importance du nombre de participants l’emporte sur la prolongationde la récitation.

Les propos d’al-Kassani sont pertinents. L’imam doit tenir compte de lasituation des gens qui prient avec lui. Car il n’est pas permisà l’imam d’importuner les gens en prolongeantla récitation péniblement sur la base de sa croyance qu’il serait mauvaisd’agir autrement! Ce qui est juste c’est d’encourager les gens à venirparticiper à la prière. Ce qui passe par son allègement sans remettre en causesa perfection. Amener les gens à accomplir une prière légère mais parfaite vautmieux que l’abandon de la prière.

Dawoud a dit : «On a interrogé Ahmad ibn Hanbal à propos d’un imam qui récite le Coran deux fois aucours du Ramadan et il a dit : Pour moi, tout dépend de l’activité desgens au sein des quels on peut trouver des ouvriers.

Le hanbalite, Ibn Radjab, dit : Les propos d’Ahmad montrent que larécitation doit être adaptée à la situation de ceux qui accompagnent l’imam caril ne doit pas leur faire de la peine. C’est aussi ce que disent d’autresjurisconsultes parmi les compagnons d’Abou Hanifah etd’autres. Voir Lataaif al-maarif, p.18.

Cheikh Abdoul Aziz ibn Baz a été interrogé en ces termes : Que pensez-vousde la pratique de certains imams qui consacrent une quantité déterminée duCoran à chaque rakaa et pour chaque nuit? Voici sa réponse :«Je ne sais rien à ce propos. Car il revient à chaque imam de réfléchir. S’ilpense qu’il est intéressant et plus motivant de prolonger la récitation aucours de certaines nuits et de la réduire au cours d’autres et s’il se sentapte à le faire et trouve un plaisir dans l’augmentation du nombre des versetspour en profiter et en faire profiter, cela ne représente aucun inconvénientselon moi. L’imam peut posséder une belle voix et se trouver à l’aise dans larécitation puisqu’elle lui inspire la révérence, profite à ceux qui se trouventderrière lui et le pousse à réciter plus de versets dans certaines rakaa et au cours de certaines nuits. L’affaire est l’objetd’une grande latitude. Allah Très-haut soit loué.

Fatawa Cheikh Abdoul Aziz ibn Baz (11/335-336).

Le même cheikh a étéinterrogé encore en ces termes : L’imam qui dirige les prières nocturnesdoit-il tenir compte de la situation des faibles et des vieillards etconsorts? Voici sa réponse : «Cela est exigé dans toutes les prières,obligatoires comme surérogatoires, compte tenu de la parole du Prophète(Bénédiction et salut soient sur lui) : S’il arrive à l’un d’entre vousde diriger la prière pour le public, qu’il l’allège car le public compte desfaibles, des petits et des gens sous la pression de besoins. Aussi l’imam doit-iltenir compte de ceux qui prient avec lui et agir doucement dans la conduite desprières du Ramadan, notamment au cours des dix dernières nuits. Les gens nesont pas tous à loger à la même enseigne. On doit tenir compte de leurssituations et les encourager à venir prier assidument. Si on prolonge les prières,cela leur devient pénible et les détourne de la participation. Aussi faut-ilque l’imam les encourage à venir prier, fût-ce en allégeant la prière car larévérence et la quiétude, qui accompagnent celle-ci, la rendent supérieure àune prière faite en l’absence de la révérence et marquée par la torpeur et laparesse.»

Fatwas du Cheikh AbdoulAziz ibn Baz (11/336-337).

Troisièmement, on a déjàdit dans la réponse donnée à la question n° 20043qu’il était permis deréciter un fragment de sourate dans la prière, même s’il reste préférable deréciter une sourate entière comme le faisait le Prophète (Bénédiction et salutsoient sur lui) le plus souvent.

Certains ulémas formulentune exception concernant les prières nocturnes du Ramadan dans lesquelles ilspréfèrent la récitation de fragments de sourates afin de permettre à l’imam deréciter le Coran intégralement. C’est dans ce sens que l’auteur de Touhafatoul Mouhtadj fii charh al-mibhadjdit : On en déduit que la préférence de la récitation fractionnéeconcerne celui qui veut réciter tout le Coran, et l’inverse reste préférablepour celui qui n’est pas animé de cette volonté.

On lit dans l’encyclopédiejuridique (33/49) : «Malick réprouvait, selonl’une des deux versions reçues de lui, le fait de se contenter de la récitationpartielle d’une sourate. Les chafiites et les hanbalites soutiennent lecontraire en se fondant sur la portée générale de la parole du Très-haut : Récitez-en ce que vous pouvez. En plus, ils tiennent compte de ce qui a étérapporté d’après Ibn Abbas (P.A.a), à savoir que leProphète (Bénédiction et salut soient sur lui) récitait dans la première rakaa de la prière du matin:« Dites : Nous croyons en Dieu,à ce qui nous a été révélé, à ce qui a été révélé à Abraham, Ismaël, Isaac,Jacob et aux Tribus ; à ce qui a été donné à Moïse et à Jésus ; à ce qui a étérévélé aux prophètes par leur Seigneur, sans établir entre eux aucunedifférence. Et c’est à Dieu que nous sommes entièrement soumis. (Coran, 2:136)»et dans la second : « Dis : Ô gens des Écritures !Mettons-nous d’accord sur une formule valable pour nous et pour vous, à savoirde n’adorer que Dieu Seul, de ne rien Lui associer et de ne pas nous prendreles uns les autres pour des maîtres en dehors de Dieu. S’ils s’y refusent,dites-leur : Soyez témoins que, en ce qui nous concerne, notre soumission àDieu est totale et entière. (Coran, 3:64) Les chafiites soutiennent sansambages que la récitation d’une sourate complète l’emporte sur la récitation deson équivalent d’une longue sourate… mais cela s’applique aux prières autresque celles nocturnes du Ramadan. Car, dans celles-ci, la récitation d’unepartie d’une longue sourate est préférable. Ils justifient leur choix en disantque la Sunna veut qu’on récite tout le Coran dans lesdites prières.» Extraitsuccinct.

En somme, vu que votreimam ne récite pas tout le Coran dans les prières nocturnes du Ramadan, le faitpour lui de réciterdifférents versetsde différentes parties du saint Coran est permis sans aucune réprobation, mêmesi la récitation complète du Coran reste plus parfaite.

Allah le sait mieux.