Réfuter les propos de celui qui dit que le port de vêtements trop longs n’est interdit que s’il se fait de manière ostentatoire

Louanges
à Allah

Premièrement,
il faut expliquer deux choses avant de répondre à vos questions. La première
est que la question de la longueur jugée excessive des vêtements relève des
questions faisant l’objet d’un effort d’interprétation personnelle au sujet
desquelles il y a une divergence au sein des musulmans. La plupart d’entre eux soutient que cela n’est interdit que quand il repose sur une
motivation ostentatoire. Leurs propos ont déjà été cités dans le cadre de la
réponse donnée à la question n° 102260.

Nous
devons soumettre tout objet de divergence au Livre et à la Sunna pour connaitre ce qui est juste et ce ne l’est pas. En effet,
Allah Très-hauta dit : Ô
les croyants! Obéissez à Allah, et obéissez au Messager et à ceux d’entre vous
qui détiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce
soit, renvoyez-le à Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour
dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprétation (et aboutissement).
(Coran, 4 :59).

Si la question se présente telle
que décrite plus haut, il n’est pas permis de condamner l’avis contraire au
sien car celui qui l’a adopté n’a pas violé un texte clair ni un consensus
connu de tous. Cela étant, celui qui n’a pas la compétence permettant
d’examiner les avis des ulémas et de déclarer celui qui reste le mieux
argumenté et se contente de suivre un groupe d’ulémas pour la confiance qu’il
place en eux ou en raison de l’importance d leur nombre ne doit pas être
condamné. De même celui qui est assez compétent pour connaître l’avis le mieux
argumenté et le choisit ne doit pas non plus être condamné.

S’agissant des questions
susmentionnées, chaque musulman doit se contenter d’appliquer ce qu’il croit
juste comme le dit l’un des ancêtres pieux :   a bien fait celui qui
s’en tient à ce qu’il a entendu . Il n’est pas permis de faire de ces
questions une source de querelles et de tiraillements au point que chaque fois
que les gens se trouvent dans une assemblée ils se mettent à se quereller sur
ces questions et à se condamner mutuellement et à s’en vouloir à l’autre.

Rien
n’interdit la discussion, le dialogue et les échanges sereins menés avec
douceur dans le seul but de parvenir à la vérité pour l’adopter. Voir la
réponse donnée à la question n° 70491.

La
deuxième chose est que nous allons réfuter dans la mesure du possible les
propos du frère qui s’est opposé à vous. Nous demandons à Allah de nous
assister à avoir un savoir utile et à avoir une bonne compréhension de notre
religion.

1.Le hadith dont il s’est
servi comme argument est faible. Nous allons en citer le texte et le jugement
que les ulémas ont porté sur lui : al-Ash’ath a
rapporté de sa tante paternelle d’après son oncle paternelle qu’Oubaydata ibn Khalaf a dit :
je me suis rendu à Médine dans ma jeunesse vêtu d’un beau manteau que je trainais sur le sol. Un homme m’a rattrapé et m’a piqué
avec un objet qu’il tenait et m’a dit :  si tu relevais ton vêtement
ce serait plus à même de le maintenir propre et d’en prolonger la durée de
vie  quand je me suis retourné vers lui j’ai eu la surprise de me rendre
compte que c’était le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui).
Je lui ai dit :

– ô
Messager d’Allah ! C’est un manteau de luxe ? 

–
 sois, mais ne prends-tu pas exemple sur moi ? 

Je
l’ai regardé et je me suis rendu compte que son vêtement s’arrêtait au-dessus
de ses chevilles. » (Rapporté par Ahmad, 22577).

Cheikh
al-Albani (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde)
a dit :  cette chaîne est faible car la tante maternelle d’ash’ath s’appelle Rahm bint al-Aswad. Al-hafedh dit qu’elle n’est pas connue.  As-Silislah adh-Dhaifa
(4/336-337) Hadith n° 1857.

Cheikh
Chouayb al-Arnaout dit dans
le Rétablissement du Mousnad :   sa
chaine est faible à cause de la faiblesse de Soulaymane ibn Qarm.

Si
le hadith était authentique, il ne serait pas un argument valable pour celui
qui nous contredit. Bien au contraire. En effet, le Prophète (Bénédiction et
salut soient sur lui) adésapprouvé et
par le geste et par la parole le port par le compagnon en question de vêtements
trop longs. Le même compagnondit avoir
vu que les vêtements du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui)
s’arrêtaient au milieu de la jambe ! Où donc trouve-t-on dans le hadith un
élément qui renforce l’avis de notre contradicteur ?

2.Le contradicteur a cru
trouver des arguments dans deux traditions : l’une reçue d’Ibn Massoud (P.A.a) et l’autre d’Abou Ayyoub as-Sikhtiyani (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde).
Le premier est issu des compagnons et l’autre de la génération suivante.

A.S’agissant de la
tradition d’Ibn Massoud, Abou Wail a rapporté qu’Ibn
Massoud portait des vêtements trop longs et que quand on le lui a reproché, il
dit : je suis un homme aux jambes minces. » (Rapporté par ibn Abi Chayba dans al-Moussannaf (5/166). Sa chaîne est bonne
comme nous le verrons dans les propos d’al-Hafedzh
Ibn Hadjar.

Quant
au sens du hadith, il faut d’abord savoir que c’est une tradition reçue d’un
compagnon (du Prophète) et n’est pas un hadith attribué directement au Prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui). La parole d’un compagnon ne peut servir
d’argument que quand il ne contredit pas un texte du Messager (Bénédiction et
salut soient sur lui). En plus, rien dans le hadith n’indique qu’il laissait
ses vêtements dépasser ses chevilles. Il se peut que les vêtements ne fissent
que dépasser le niveau habituel.

Al-Hafedz Ibn Hadjar
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit :  Quant à ce qu’Ibn Abi Chayba a attribué à Ibn
Massoud grâce à une bonne chaîne, à savoir qu’il portait un pagne trop long et
que quand on le lui reprochait, il répondait qu’il avait des jambes minces, on
l’interprète en disant que son pagne ne faisait que dépasser le niveau
recommandé, à savoir le milieu de la jambe. On ne croit pas que le pagne
dépassait les chevilles. La justification donnée (par l’intéressé) le laisse
entendre. En plus, il se peut qu’il n’était pas au coutant de l’histoire d’Amer ibn Zourarah.
Allah le sait mieux.  Extrait de Fateh
al-Bari (10/264).

L’histoire
d’Amer ibn Zourarah (P.A.a)
cité par l’imam Ahmad dans son Mousnad (17817)
contient l’indication qu’Ibn Massoud (P.A.a) avait
les jambes minces et que c’est pourquoi il portait un pagne long. Le Prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui) désapprouva cela et lui donna l’ordre de
relever son pagne en lui disant :  Certes, Allah le Puissant et
Majestueux a embelli tout ce qu’Il a créé.  (Jugé authentique par al-Albani dans as-silsilah
as-sahihah (2682) et Chouayb
al-Arnaout dans Tahqiq
al- Mousnad.

B.S’agissant de la
tradition d’Ayoub as-Sikhtiyani,
la sunna prophétique prime tout autre parole. Chacun peut voir ses avis
acceptés ou rejetés exception faite du Prophète (Bénédiction et salut soient
sur lui). En plus, il est probable qu’Ayoub portait
des vêtements qui dépassaient le milieu des jambes sans atteindre les chevilles
comme on l’a déjà dit à propos d’Ibn Massoud (P.A.a).

3.Concenrant les propos de celui qui
dit :  Comment comparer le port de vêtements jugés trop longs à la
consommation du vin en en faisant par exemple des péchés majeurs ? 
On lui répond que les péchés et actes de rebellions envers Allah n’ont sans
doute pas la même gravité. Les uns sont mineurs, d’autres majeurs et
d’autrestrès graves. Au sein de chacun
des trois catégories, des péchés peuvent être plus graves que d’autres. Cette
variation ne peut pas servir d’argument pour soutenir le
non interdiction (d’un acte). La consommation du vin relève des péchés majeurs,
la fornication relève des péchés majeurs, l’homicide volontaire relève des
péchés majeurs mais les trois péchés n’ont pas la même gravité. Ce qui ne
signifie pas qu’il y en ait qui ne soit pas interdit.

4.
Quant à dire que la majorité (des ulémas) ne fait que réprouver (le port de
vêtements jugés trop longs), c’est exact et nous ne le contestons pas. Nous
l’avons même expliqué au début de la réponse. L’avis de la majorité ne
correspond pas forcément à la vérité. Notre Maître Très-haut ne nous a pas demandé de fonder notre pratique
cultuelle sur l’avis de la majorité. En effet, Allah Très-haut nous a donné l’ordre de nous référer en cas de
divergence au Livre et à la Sunna et non à l’avis de
la majorité. Ceci est clair. Allah soit loué.

5.
Quant à l’argument qu’il tire de la réprobation d’Omar ibn al-Khattab
(P.A.a) de la tenue de son visiteur qui le trouva
mortellement blessé, cet argument est plutôt contreson utilisateur et n’est pas en sa faveur. En
effet, Omar ne pouvait désapprouver la tenue de son jeune visiteur au moment il
allait mourir s’il n’était pas sûr qu’il ne convenait pas de se taire sur son
accoutrement car la chose n’était pas négligeable. La désapprobation exprimée
par Omar indique que l’acte est désapprouvé par la charia. Comment le
contradicteur ena déduit que l’acte est
simplement répréhensible mais non interdit ? Omar ne voyait pas ce qu’il y
avait dans les cœurs et il n’est pas dit dans l’histoire qu’il avait constaté à
travers l’état du jeune ce que le contradicteur a dit. Ses propos ne sont donc
que des allégations qui doivent être fondé sur un argument.

6.
Quant à ce qui a été dit à propos du mérite du martyr, à savoir son admission
d’officeau paradis et la croyance du
contradicteur que cela est incompatible avec la punition du porteur de
vêtements jugés trop longs, c’est un avis inacceptable. S’il pense en déduire
que le port de tels vêtements n’est pas interdit, qu’il applique le même
raisonnement au mensonge, à la rupture des liens de parenté, à la consommation
du vin et à d’autres péchés majeurs dont les auteurs sont menacés d’aller en
enfer ! Comment pourrait –il concilier la menace proférée à l’égard des
auteurs de tels actes et la promesse faite d’accueillir le martyr au paradis
même s’il avait commis lesdits péchés partiellement ou totalement ? Une
menace proféré à propos d’un acte de rébellion peut ne
pas être exécutée pour des raisons qu’il n’est pas pertinent de détailler ici.

7.Concernant ce qui est dit dans un
hadith d’Abou Baker, à savoir qu’une partie de son pagne touchait parfois le
sol et qu’il le relavait et que le Prophète (Bénédiction et salut soient sur
lui) lui a dit :  Certes, toi, tu ne fais pas partiede ceux qui affichent un comportement
vestimentaire ostentatoire , il n’ y a là aucun argument. S’il y’en avait,
ce serait contre eux (les contradicteurs) et non pour eux. Car Abou Baker (P.A.a) relevait son pagne et ne le laissait pas descendre.
Chaque fois qu’il se détachait, il s’en occupait. Celui qui se trouve dans le
même cas que lui est bien excusé.

L’imam
adh-Dhahabi (Puisse Allah lui accorder Sa
miséricorde) dit : « De même, tu vois que quand un jurisconsulte qui
baigne dans le luxe se voit reprocher la manière de tailler sa fargié (un vêtement aux manches longues) qui
couvrait ses chevilles, quand on lui dit que le Prophète (Bénédiction et salut
soient sur lui) a dit : « La partie du pagne qui dépasse les
chevilles est en enfer), le jurisconsulte répond :  Cela est dit à
propos de celui qui traîne son vêtement en signe d’orgueil, ce qui n’est pas
mon cas.  On voit qu’il s’entête, se défend bêtement et prend un texte
indépendant et à portée générale pour en restreindre
la portée à l’aide d’un autre hadith indépendant portant sur l’orgueil. Il
prend pour prétexte les propos du Siddiq :

-« O
Messager d’Allah ! C’est mon pagne qui se détache.

– Tu
n’es pas de ceux qui affichent un comportement vestimentaire
ostentatoire. 

Nous
lui disons : « Le pagne d’Abou Baker (P.A.a)
ne couvrait pas ses chevilles car il s’arrêtait au-dessus des chevilles mais
touchait parfois les chevilles. Le Prophète (Bénédiction et salut soient sur
lui) :  Le pagne du croyants s’arrête au milieu de ses jambes mais
on ne lui tient pas rigueur si le pagne atteint la cheville.  Extrait de Sayrou a’alaam an-noubalaa (3/234).

Cheikh
Ibn Outhaymine (Puisse Allah lui accorder Sa
miséricorde) : «Quant à celui qui nous contredit en se fondant sur le
hadith d’Abou Baker, nous lui disons : tu n’y trouves pas d’argument pour
deux considérations : la première est qu’Abou Baker (P.A.a)
a dit :  L’une des extrémités de mon pagne se détachait et je m’en
occupais….  Il ne laissait pas son pagne se détacher délibérément mais
cela lui arrivait malgré lui et il s’en occupait. Ceux qui portent
ostentatoirement des vêtements jugés trop long, ils le font exprès. La deuxième
considération est qu’Abou Baker (P.A.a) fut innocenté
par le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) puisqu’il témoigna qu’il
ne se comportait pasde façon
ostentatoire.

Lequel
de ces gens a bénéficié d’un tel témoignage ? Cependant Satan pousse
certains à se servir de textes ambigus extraits du livre et de la Sunna afin de
justifier leurs comportements. Allah guide celui qu’Il veut dans le droit
chemin. Nous demandons à Allah pour nous tous la guidance et la paix
intérieure. » Madjmou’ Fatawa cheikh Ibn Outhaymine
(12/question n° 223).

Cheikh
Abdoul Aziz ibn Baz (Puisse Allah lui accorder Sa
miséricorde) dit : « Quant à la parole du Prophète (Bénédiction et
salut soient sur lui) adressée à Abou Baker (P.A.a)
quand ce dernier lui a dit :  Ô Messager d’Allah ! Mon
pagne se détache si je ne m’en occupe pas.  Le Prophète (Bénédiction et
salut soient sur lui) dit : Tu n’es pas de ceux qui affichent un
comportement vestimentaire ostentatoire.  Il entendait dire par là que
celui qui s’occupe de ses vêtements et les relève ne peut pas être considéré
comme quelqu’un qui traîne ses vêtements de façon ostentatoire car il s’est pas
doté de vêtements trop longs mais il porte des vêtements qui se relâchent
parfois et qu’il relève ensuite. Une telle personne est sans aucun doute
excusée.

Quant
à celui qui laisse délibérément son pantalon, sa chemise ou son pagne descendre
trop bas, celui-là s’expose à une menace et ne bénéficie d’aucune excuse quand
il laisse traîner ses vêtements. En effet, les hadiths authentiques interdisant
le port de vêtements trop longs s’appliquent bien à lui.

Le
musulman doit se méfier de ce comportement vestimentaire par crainte d’Allah.
Il doit faire en sorte que ses vêtements ne dépassent pas ses chevilles
conformément à ce hadith authentique et pour ne pas encourir la colère d’Allah
et Son châtiment. Allah est le garant de l’assistance. » Madjmou’ fatwas Cheikh Ibn Baz (6/383).

Quant
à leurs propos selon lesquels la menace ne concerne que ceux qui portent des
vêtements jugés trop long de façon ostentatoire, leur avis n’est apparemment
pas juste, même s’il a été adopté par d’autres avant eux. En effet, on a reçu
une menace visant tout porteur de vêtements jugés trop longs et une autre
menace spécifiant celui qui laisse ses vêtements traînerde façon ostentatoire.

On
ne peut pas interpréter la menace exprimée sans la restreindreà la lumière de celle exprimée de façon
motivée. Ceux visés par notre Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui)
n’étaient pas orgueilleux.

Al-Hafez ibn Hadjar
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit :  On trouve dans ces
hadiths que le port de vêtements jugés trop longs par orgueil est un péché
majeur. Quant au port de tels vêtements sans être animé d’un désir
ostentatoire, le sens apparent des hadiths vaencore dans le sens de son interdiction.  Fateh
al-Bari (10/263).

Abou
Baker ibn al-Arabi al-Maliki
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : « Il n’est pas
permis à un homme de porter un vêtement dont la longueur dépasse ses chevilles
et de dire :   je ne le fais pas par
ostentation  car l’interdiction de l’acte s’applique à son cas comme la
cause de l’interdiction. Il n’est pas permis de se soustraire au champ
d’application des termes d’une disposition en se disant que je ne suis pas
concerné car la cause ne correspond pas à mon cas. Car on tombe alors dans la
violation de la charia en s’appuyant sur une allégation inacceptable. C’est l’orgueil
qui inspire à celui-là un tel comportement vestimentaire. On sait certainement
qu’il ment. » Aridhatoul Ahwadhi (7/238).

Ibn
Hadjar (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a
cité le hadith dans ses différents termes et l’a commenté comme
suit : « En somme, le port de vêtements jugés trop longs
entraîne le fait de les laisser traîner. Les laisser traîner traduit un
sentiment d’orgueil, même si tel n’était pas l’intention du porteur. Ceci est
corroboré par un hadith cité par Ahmad ibn Manii’ par
une autre voie d’après ibn Omar selon une version attribuée directement (au
Prophète) en ces termes : Méfie-toi de laisser tes vêtements trainercar agir de
la sorte est une expression de l’orgueil.  Fateh
al-Bari (10/264).

As-San’aani (Puisse Allah lui
accorder Sa miséricorde) dit :   Les hadiths indiquent que la partie
des vêtements qui dépasse les chevilles conduit (fait mériter d’aller) en
enfer. Ce qui implique une interdiction et montre que celui qui laisse traîner
ses vêtements ostentatoirement ne méritera pas le regard d’Allah, ce qui traduit
une interdiction et fait comprendre que le châtiment réservéà l’orgueilleux est un châtiment spécial
consistant dans sa privation du regard d’Allah, ce qui réduit au néant l’idée
selon laquelle l’interdiction ne s’applique qu’à celui agit par orgueil. 
Istiifaa al-aqwaal
fii tahrim al-isbaal ala ar-ridjaal,p. 26.

Voilà
une réponse succincte à votre question. Il convient au musulman de s’efforcer à
découvrir ce qui est juste à propos des questions controversées grâce à la
recherche et à l’examen (des avis) si toutefois il possède la compétence
requise. Celui qui ne l’a pas, doit imiter celui qui lui inspire la confiance
pour sa foi et son savoir. Qu’on mette fin aux contestations, vaines
discussions et querelles.

Nous
demandons à Allah Très-haut de nous
apprendre ce que nous ignorons et de nous permettre de profiter de ce que nous
avons appris.

Allah le sait mieux.