Satan lui inspire de se représenter Allah Très-haut pour réaliser le sens de la perfection

Louanges à Allah

Premièrement, sache, ô
fidèle serviteur d’Allah, qu’Allah Très-haut Se cache de ses créatures ici-bas.
Aucun être humain, ni le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) ni
quelqu’un de moins important ne l’ont vu. La mère des croyants, Aicha (P.A.a) a dit: Quiconque prétend que Muhammad (Bénédiction
et salut soient sur lui) a vu son Maître a proféré un grave mensonge à
l’endroit d’Allah. (Rapporté par al-Bokhari,4855) et par Mouslim (177) auteur
de la présente version.

Cheikh al-islam, Ibn Taymiya (Puisse
Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: Les imams des musulmans sont tous
d’avis qu’aucun croyant ne verra Allah ici-bas de ses propres yeux. Seul le cas
du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) est l’objet d’une
controverse, bien que la majorité des imams soutiennent que même lui ne l’a pas
vu ici-bas de ses propres yeux. Cet avis s’atteste dans les traditions
authentiques reçues du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui), de ses
compagnons et des imams des musulmans. Madjmou’al-fatawas
(2/335).

Si tous les êtres humains
sont empêchés d’avoir cette vision ici-bas, ils restent tous incapables de
connaître la réalité de l’entité du Transcendant et la modalité de l’un
quelconque de Ses attributs.

L’homme ne peut se
représenter justement une chose qu’il n’a pas vue et n’a pas vu son égale ou quelque
chose qui lui ressemble et fait que son imagination puisse passer de la chose
vue à la chose abstraite.

Cela étant, sache, ô cher
frère, que toute image qui puisse s’imprimer dans votre esprit, toute modalité
qui puisse le hanter reste bien différente d’Allah Très-haut. Loin de là, Allah
Très-haut est bien plus important que tout cela. Le fait pour vous de vous occuper
de ces représentations n’est qu’uneintrigue et un piège sataniques visant à vous plonger dans ce qui vous
porte préjudice et vous détourne de ce qui vous est utile donc vous enfoncer
dans le faux pour vous éloigner du vrai.

L’imam at-Tahawi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) écrit
dans son traité sur le dogme:L’islam ne se stabilise que sur la base de la
soumission et de l’acceptation. Quiconque tente de connaître ce qu’il lui est
interdit de connaître et ne se contente pas de la soumission, sera empêché
d’atteindre la foi pure en l’unicité (d’Allah), la connaissance raffinée et la
croyance exacte. Il hésitera entre la mécréance et la croyance; entre
l’adhésion et le démenti; entre l’affirmation et l’infirmation donc obsédé , errant et en perpétuel doute parce qu’il n’est ni un ferme croyant ni un négateur
irréductible. Texte du traité sur le dogme d’al-Tahawi,
p.14.

Le Prophète (Bénédiction
et salut soient sur lui) nous a appris comment repousser les intrigues que
Satan insuffle dans le cœur du fidèle croyant pour influencer son attitude
envers Allah l’Auguste. Il a dit: Satan se présente à l’un d’entre vous et lui
dit: qui est-ce qui a créé telle et telle chose et finit par lui dire: qui a
créé ton Maître? Quand il arrive avec lui à ce niveau, que l’interrogé
sollicite la protection (divine) et s’arrête. (Rapporté par al-Bokhari,3276 et par Mouslim,134).

An-Nawawi (Puisse Allah lui
accorder sa miséricorde) a dit: Ce hadith signifie ceci: quand on est exposé à
une telle obsession, qu’on se refugie auprès d’Allah
Très-haut pour repousser le mal satanique. Qu’on se détourne d’une telle pensée
et sache qu’elle provienne de Satan qui cherche à corrompre et à égarer. Qu’on
cesse de faire attention à l’obsession satanique. Qu’on s’empresse à
l’écarteren se trouvant une autre
occupation. Allah le sait mieux. Se référer à des propos sur ce sujet figurant
dans les fatwas de Cheikh Ibn Outhaymine (1/Question
n°18).

Quant à l’a proximité que
vous cherchez à atteindre à travers le culte que vous vouez à votre Maître
Puissant et Majestueux, elle constitue une station, ô combien excellente, pour
les orants! Celle d’adorer Allah comme si on Le voyait car même si on ne Le
voit pas , Lui nous voit.

Cette très grande station
ne nécessite pas de votre part un tel effort qui vous disperse et vous met à
chercher une chose que vous ne trouverez pas, à savoir se représenterl’image d’Allah le Puissant et Majestueux.
Vous n’avez besoin que de vous représenter les attributs de majesté et de
perfection que possède Allah le Puissant et Majestueux pour vous concentrer et
vous dévouer entièrement au Transcendant pendant le culte que vous Lui rendrez.

Al-Hafez ibn Radjab
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) adit: Les propos du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) selon
lesquels: l’ihsan (perfection spirituelle) consiste à adorer d’Allah comme si on Le voyais.. est
une allusion au fait que le fidèle doit en arriver à un état dans lequel il
s’imagine proche de Lui et entre Ses mains, ce qui entraîne l’appréhension, la peur , la crainte et la vénération. C’est ce qui est indiqué
dans cette version d’Abou Hourayrah: Craindre Allah comme
si tu Le voyais. (Rapporté par Mouslim, sous cette
version). Cet état implique en outre la sincérité dans le culte et le
redoublement de l’effort visant à l’améliorer et à le parfaire.» Djami al-ouloum wal hikam
(1/104).

Ibn al-Qayyim
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) écrit: «La station ihsan fonde tous les actes du cœur car elle implique la
pudeur, la révérence, la vénération, la crainte, l’amour, le perpétuel retour
(vers Allah), la confiance en Lui, la soumission à Allah le Transcendant et
l’observance d’une extrême humilité en face de lui. Ce qui écarte
les obsessions et le discours de l’âme et mobilise le cœur et fait d’Allah
l’unique préoccupation (du fidèle).

La part que le fidèle
réalise de cette proximité d’Allah est fonction de son atteinte de l’ihsan. C’est ce qui fait la différence des prières qui est
telle qu’une prière accomplie par un homme peut être aussi éloignée
(supérieure) de celle accomplie par un autre que le ciel l’est de la terre.
Idem pour leurs observance de la position debout, de leur
inclinaison et de leur prosternation.» Epitre
destiné par Ibn al-Qayyim à l’un de ses frères
(p.38-39). Voir Djami al-ouloum wal hikam d’Ibn Radjab (1/103) édition dar ibn al-Djawzi; Maaaridj al-Qaboul du cheikh al-Hakami
(3/999-1000).

Les ulémas ont indiqué un
ensemble d’actes et d’états. Quand un fidèle croyant s’efforce à les réaliser,
ils l’aident à s’approcher de son Maître le Puissant et Majestueux. Le degré de
proximité atteint par le fidèle dépend de l’effort qu’il déploie pour se
rapprocher de son Maître Puissant et Majestueux et détermine le désir d’Allah
Très-haut de se rapprocher de lui. Aussi, vous revient-il d’en faire plus ou
moins!!

Fait partie des choses
qui entrent (dans ce cadre):

1.
L’adoption d’une foi en l’unicité absolue (d’Allah) et
l’abandon des chirks majeur et mineur.

Cheikh al-islam Ibn Taymiya (Puisse
Allah lui accorder Sa miséricorde) écrit: «Voilà la sincérité et la foi en
l’unicité absolue d’Allah dont la possession est la chose la plus à même de
rapprocher le fidèle à Allah. C’est la pleine réalisation du mot de la
sincérité il n’ y a pas de dieu en dehors d’Allah Voir al-istiqamah
(p.195).

2. La connaissance des
noms, attributs et actesd’Allah
Très-haut.

Ibn al-Qayyim
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) écrit: «La station ihsan c’est encore l’Observance qui consiste à adorer Allah
comme si on Le voyait. ]L’atteinte de[ cette position résultede la perfection de la croyance en Allah , en
Ses noms et en Ses attributs qui fait qu’on croit voir Allah le Transcendant
siéger sur Son trône au-dessus de Ses cieux, à partir d’où il exprime des
ordres et des interdits; gère les affaires des créatures, fait descendre et
monter des affaires, et se fait présenter les œuvres des fidèles et leurs âmes
à leur mort.

On assiste à tout cela
dans son cœur et contemple Ses noms et attributs qui Le font apparaître
Dépendant de Lui-même, Vivant, Entendant, Voyant, Puissant ,Sage, Donneur
d’ordres et d’interdits ]donc un Etre qui[ aime,
déteste, se satisfait, se fâche, fait ce qu’Il veut et décide selon son bon
vouloir tout en restant sur le trône où rien des actes et paroles manifestes et
cachés de Ses fidèles serviteurs ne Lui échappe car ilsait les coups d’œil traîtres et ce que cache
les poitrines.» Epitre adressé par Ibn al-Qayyim à l’un de ses frères, p. 38.

3. La conclusion de
l’alliance

Elle passe par la
réalisation de la croyance et de la crainte (d’Allah) comme le dit le Très-haut
en ces termes: En vérité, les bien-aimés d’Allah seront à l’abri de toute
crainte, et ils ne seront point affligés, ceux qui croient et qui craignent
(Allah). (Coran,10:62-63).

Ibn al-Qayyim
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) écrit:L’alliance c’est l’atteinte
de la proximité d’Allah le Puissant et Majestueux. L’allié d’Allah est celui
qui Lui est proche, Son privilégié. Le terme walaa
signifie proximité. Badai al-fawaaid (3/621).

4. Veiller à la pratique
régulière de la prière tout en nourrissant le sentiment d’être proche d’Allah
Très-haut quand on se prosterne car c’est dans cette posture que le fidèle se
trouve plus proche de son Maître Très-haut. C’est encore son cas quand il prie
en fin de nuit. Le Très-haut dit:Prosterne-toi, et sois proche. (Coran,95:19).

D’après Abou Hourayrah le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient
sur lui)a dit: Le fidèle se trouve plus proche de son
Maître quand il se prosterne. Aussi, multipliez y les invocations. (Rapporté
par Mouslim,482).

Amre ibn Abassah
a déclaré avoir entendu le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) dire:
Le fidèle se trouve le plus proche d’Allah en pleine nuit. Si tu peux faire
partie de ceux qui se rappellent Allah en ces heures-là, fais-le. (Rapporté
par at-Tirmidhi (3579) et par an-Nassai
(572) et déclaré authentique par al-Albani dans Sahih al-Djaami (1173).

5. Se repentir
sincèrement des péchés majeurs et véniels.

Cheikh al-islam Ibn Taymiya (Puisse
Allah lui accorder Sa miséricorde) écrit:On doit savoir que tout croyant doit
nécessairement se repentir. Nul ne peut atteindre la perfectionet se rendre parfaitement proche d’Allah et
se débarrasser de tout ce que l’on déteste sans passer par là. Madjmou’ al-fatawa
(15/55).

6. Se rappeler Allah en
tout état avec l’usage de formules de dhikr, d’invocation , de tahmiid (al-hamd lillah) et de tahliil (La ilaha illa Allah).

Ibn al-Qayyim
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) écrit: Le dhikr
fait accéder à la proximité d’Allah le Puissant et Majestueux et rend (le
fidèle)proche de Lui. Voilà le rang (à chercher). Al-Wabil as-Sayyib
(1/96).

7. Nourrir la vraie
crainte de Lui, le Puissant le Majestueux.

Ibn al-Qayyim
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) écrit:« Cette crainte varie en
fonction du degré de proximité et du rang qu’on occupe auprès d’Allah. Plus le
fidèle se rapproche d’Allah, plus s’approfondit sa crainte d’Allah car il est
soumis à des exigencesinconnues des
autres, et son rang entraîne pour lui des obligations qui n’incombent pas aux
autres.

C’est comme le cas d’une
personne qui se présente devant un roi. Elle est plus impressionnée que celui
qui se trouve loin du monarque. Le sentiment que la situation lui inspire varie
en fonction de sa proximité du roi, du rang qu’il occuperait auprès de lui, de
sa connaissance (du milieu) et de la connaissance de ses droits et sa
conscience des exigences liées aux services qu’il doit accomplir et qui ne
concernent pas les autres. La personne qui se trouve dans une telle situation est
susceptible d’éprouver unecraindre plus
forte que les lointains. Celui qui conçoit bien cette idée, comprend la parole(prophétique):Certes, je connais Allah mieux que vous
et Le crains plus fortement. Tariq al-Hidjratayn (1/427-428).

Allah le sait mieux.