La prière et le jeûne du prisonnier qui ne sait rien à propos de l’heure

Louanges à Allah

Premièrement, nous demandons à Allah Très Haut desoulager très prochainement tous les prisonniers musulmans, de les gratifier dela patience et de la consolation, de remplir leurs cœurs par la quiétude et lacertitude et de faciliter aux musulmans l’engagement dans la voie droite où Sesalliés sont rendus puissants et Ses ennemis humiliés.

Deuxièmement, les ulémas confirment queles captifs et les prisonniers ne sont pasdispensés du jeûne et dela prières et qu’ils doivent chercher les heures dans la mesuredu possible. Si l’intéressé croit fortement que l’heure de la prière estarrivée, il prie. S’il a la même conviction à propos de l’arrivée du Ramadan,il doit jeûner. Dans leur recherche des heures , ilspeuvent utiliser des indices comme les heures de repas . Ils peuvent encoreinterroger le personnel des prisons, etc. S’ils fournissent l’effort appropriédans la recherche des heures et accomplissement les actes cultuels requis,ceux-ci sont correctement accomplis, qu’ils constatent après coup que les actessont faits dans la limite du temps prescrit ou pas. Car Allah Très Haut dit: Allahn’impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité.(Coran,2:286) et Sa parole: « Dieu n’impose à personne queselon ce qu’Il lui a donné, et Dieu fera succéder l’aisance à la gêne.» (Coran,65:7). Si l’un d’entre eux se rend compte qu’il ajeûné pendant un jour de fête, il doitrattraper le jeûne, car un tel jour ne doit pas être jeûné. Si l’un d’entre euxse rend compte encore qu’il a jeuné ou prié avantl’heure du jeûne ou de la prière, il doit répéter le jeûne ou la prière.

On lit dans al-mawsou’aal-fiqhiyya (28/84-85) :« La majorité desjurisconsulte soutient que celui qui ne distingueplus les mois n’en est pas pour autantdispensé du jeûne du Ramadan. Il est bien tenu de l’observer parce qu’il esttoujours responsable et concerné par l’ordre. Si une telle personne fait de sonmieux et jeûne , cinq cas de figure peuvent seprésenter:

Le premier consiste dans la permanence de l’ambigüité de sorte que l’intéressé ne sait pas si son jeûnea coïncidé avec le Ramadan ou l’a précédé ou est venu après. Dans ce cas , le jeûne est jugé valide et son auteur n’a pas à lereprendre puisqu’il a fait de son mieux et nul n’est chargé de faire plus quece qu’il est en mesure de faire.

Le deuxième cas consiste à ce que son jeûne coïncide avecle Ramadan. Dans ce cas , cela suffit.

Le troisième est le cas où le jeûne du prisonnier esteffectué après l’écoulement du Ramadan. Son jeûne est valable selon la majoritédes jurisconsultes.

Le quatrième cas comporte deux aspects. Le premierconsiste à effectuer le jeûne avant l’entrée du Ramadan, tout en n’étantconscient qu’après l’écoulement du mois. Un tel jeûne fait l’objet de deuxappréciations. Selon la première, il ne tient pas lieu de celui du Ramadan. Parconséquent , l’intéressé doit rattraper le jeûne.C’est l’avis des Malékites et des Hanbalites. Il est aussi reconnu par les Chafiites. Selon la seconde, le jeûne peut tenir lieu decelui du Ramadan. C’est comme si les pèlerins n’arrivaient pas à situer le jourd’Arafa et effectuaient le stationnement avantl’avènement de ce jour. C’est ‘avis d’une partie des Chafiites.

Le cinquième cas est celui dans lequel le jeûne du prisonnierne coïncide avec le Ramadan qu’en partie. Lapartie qui coïncide avec le Ramadan ou vient après ce mois est jugé correctealors que la partie qui précède le mois ne l’est pas.» Voir al-Madjmou’,3/72-73;al-Moughni,3/96.

Allah Très Haut le sait mieux.