Le fait de toucher son organe génital entraine-t-il la rupture des ablutions ?

Si celui qui traine une souillure majeure touche son pénispendant la prise du bain rituel, doit- il faire des ablutions après ledit bain ?

La réponse dépend du résultat de la divergence des ulémas sur la question de savoir si le fait de toucher le pénis entraîne ou pas la rupture des ablutions. Celui qui pense que cela provoque la rupture des ablutions dit que celles-ci doivent être refaites. Celui qui adopte l’avis contraire, dit que la reprise des ablutions n’est pas nécessaire.

L’auteur d’ach-charh al-momt’i dit : «Une divergence oppose les ulémas (Puisse Allah leur accorder Sa miséricorde) à propos de la question de savoir si le fait de toucher le pénis et le derrière entraîne la rupture des ablutions ou pas ? Il y a des avis sur la question :

Le premier qui est adopté dans la doctrine hanbalite est que cela entraîne la rupture des ablutions. Ses partisans trouvent leur argument dans ces hadiths :

1.Le hadith de Bousratah bint Safwan selon lequel le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit :  Que celui qui touche son pénis renouvelle ses ablutions.

2.Le hadith d’Abou Hourayrah (P.A.a) :  Si l’un d’entre vous touche directement son pénis avec sa main, il doit refaire ses ablutions.  Une version dit : « son sexe).

3.On peut éprouver du plaisir en touchent le pénis ou le derrière au point que quelque chose s’écoule à son insu. Or tout ce qui est censé provoquer une souillure entre dans le champ d’application de la disposition (religieuse) comme c’est le cas du sommeil.

Le deuxième avis est que le fait de toucher le pénis n’entraîne pas la rupture des ablutions. Ils tirent leur argument de ce qui suit :

1.Le hadith de Talq ibn Ali selon lequel il interrogea le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) à propos du cas de quelqu’un qui touche son pénis pendant la prière pour savoir s’il doit reprendre ses ablutions ou pas ? –Le prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) lui dit :  Non, ce n’est qu’un de tes organes. 

2. En principe on doit se considérer rituellement propre et donc juger ses ablutions non rompues. Ce principe doit être appliqué jusqu’à la preuvedu contraire. Les hadiths de Bousrah et d’Abou Hourayrah sont faibles. A supposer qu’ils soient probablement vrai, le principe veut qu’on maintienne les ablutions. Le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit : « Qu’il (le fidèle venu prier) ne s’en aille (de la mosquée) à moins d’entendre le son (du pet) ou de sentir une odeur. Si tel est le cas d’une cause ayant un effet matériel, il doit en être de même pour la cause ayant un effet religieux. On ne doit en tenir compte dès qu’on en a une connaissance sûre.

Le troisième avis est que si on éprouve du plaisir en touchant son pénis, ses ablutions sont rompues. Autrement, non. Ceci permet de concilier les hadiths de Nousratah et de Talq ibn Ali. Chaque fois qu’il est possible de concilier des hadiths, il faut y recourir, au lieu de préférer l’un à l’autre ou de juger l’un abrogé car la conciliation permet d’appliquer les deux textes alors que la préférence de l’un revient à annuler l’autre.

Cette solution est corroborée par les propos du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) :  Ce n’est qu’un de tes organes.  En effet, toucher son pénis sans sensation de plaisir est comme toucher l’un quelque de ses autres organes. Dès lors, un tel acte n’entraîne pas la rupture des ablutions. Si on éprouve du plaisir en touchant l’organe, cela entraîne la rupture des ablutions, la cause étant là, c’est-à-dire la probabilité de la sortie de quelque chose de nature à provoquer la rupture des ablutions à l’insu de l’intéressé. Si on éprouve du plaisir en le touchant, on doit reprendre les ablutions. Si on n’éprouve aucun plaisir, on ne doit pas reprendre les ablutions. C’est parce quetoucher le sexe de cette manière est différent de ce qui se passe quand on touche les autres organes.

Des ulémas ont réconcilié les hadiths contradictoires en disant que l’ordre donné dans le hadith de Bousrata de prendre les ablutions va dans le sens d’une simple recommandation alors que la négation qui s’exprime dans le hadith de Talq porte sur le caractère obligatoire puisqu’on lui a demandé si c’était nécessaire en employant une particule qui traduit clairement une obligation.

Le quatrième avis, choisi par cheikh al-islam, est que le renouvellement des ablutions après avoir touché son pénis est une simple recommandation ; qu’on ait éprouvé une sensation de plaisir ou pas. Dire qu’une chose est recommandée c’est dire qu’elle est instituée et qu’elle génère une récompense et constitue une précaution.

Quant à l’allégation selon laquelle le hadith de Talq ibn Ali fut abrogé puisque l’intéressé était arrivé auprès du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) alors qu’il construisait sa mosquéepeu après son immigration et Ali l’avait quitté et n’était jamais revenu est inexact pour ce qui suit :

1.On ne doitrecourir à l’abrogation qu’en cas de l’impossibilité de concilier les textes. Or la conciliation est possible.

2.Le hadith de Talq repose sur une cause inaltérable. Or quand une disposition est fondée sur une justification durable, elle devient elle-même durable car les dispositions sont inséparables de leurs causes. Ici, la cause réside dans les propos :  Ce n’est que l’un de tes organes.  Or, il ne viendra jamais un jour où le pénis d’une personne ne sera plus l’un de ses organes ! Aussi l’abrogation reste impossible.

3.Les ulémas ont dit qu’on ne peut savoir la date exacted’un hadith en se référant uniquement à l’ancienneté de la conversion de son rapporteur à l’islam ou à l’antérioritéde son apprentissage des hadiths car il se peut que le rapporteur ait appris le hadith concerné auprès d’un autre (que le Prophète). Autrement dit, si deux compagnons du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) ont rapporté de lui deux hadiths contradictoires et que la conversion de l’un est postérieure à la conversion de l’autre, on n’en conclut pas enque le hadith de celui dont la conversion est récente abroge le hadith de l’autre car il peut avoir reçu le hadith d’un des compagnons du Prophète ou que ce dernier le lui ait dit tardivement.

En somme, quand quelqu’un touche son pénis, on lui recommande le renouvellement de ses ablutions ; qu’il ait éprouvé du plaisir ou pas. S’il le fait avec plaisir, l’avis selon lequel il doit reprendre sesablutions est très solide. Mais je n’en suis pas sûr. C’est toujours une précaution de reprendre les ablutions.» Par la suite, le Cheikh affirme résolument dans charh Boulogh al-Maram (1/259) que le fait de toucher son pénis avec plaisir entraîne la rupture des ablutions. Si l’acte ne s’accompagne pas d’une sensation de plaisir, il n’entraîne pas la rupture des ablutions.

Si on se fonde sur cet avis, celui qui touche son pénisavec plaisir pendant la prise du bain rituel doit reprendre ses ablutions après la fin du bain. S’il le fait sans senti du plaisir, il n’est pas tenu de les reprendre.

Deuxièmement, le fait de toucher ses fesses n’entraine pas la rupture des ablutions. La divergence porte sut le fait de toucher l’anus car le hadith de Bousrata bint Safwan est conçu dans ces termes :  Que fasse des ablutions celui qui souche son sexe.  (Rapporté par an-Nassai (444) et par Ibn Madjah (481) et déclaré authentique par al-Albani dans Sahihi an-Nassai. La divergence portant sur le fait de toucher l’anus est comme celle qui porte sur le fait de toucher le pénis. Quant au fait de toucher les organes voisins, comme les testicules et les cuisses, il n’entraîne pas la rupture des ablutions.

L’imam Chafii (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde)écrit dans al-Oumm (1/34) :  Si on touche ses fesses, ou ses testicules ou ses genoux sans toucher le pénis, on ne doit pas faire des ablutions. 

An-Nawawi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit dans al-Madjmou’ (2/42) :  Nos condisciples disent que par derrière on entend l’anus. Quant à l’intérieur des fesses, il n’est contesté par personne que le fait de le toucher n’entraîne pas la rupture des ablutions. 

Ibn Qoudamah (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : « Le fait de toucher une des parties du corps, comme les abords du sexe , les testicules et l’aisselle, n’entraîne pas la rupture des ablutions, exception faite du sexe, selon l’avis de la majorité des ulémas car aucun texte ne le prouve et il n’est pas possible de les assimiler à ce qui est précisé dans les textes. Aussi ne leur applique –t-on pas la disposition (applicable à celui qui touche son sexe). Bref extrait d’al-Moughni (1/119) Le terme roufgh désigne les environs du sexe ou l’intérieur des cuisses. Moukhtar as-Sihah.

Allah le sait mieux.