Mon père a -t- il le droit de prendre ce qu’il veut de mes biens ?

1. Le hadith :   D’après Djabir,
un homme dit : ô Messager d’Allah,  je possède des biens et des enfants,
mais mon père veut s’emparer de mes biens. .

Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) lui
dit :   Toi et tes biens appartenez à ton père  (rapporté par Ibn
Madia, 2291 et Ibn Hibban dans son Sahih, 2/142 d’après le hadith de
Djabir et (2292) et Ahmad, 6902 d’après un hadith d’Abd Allah Ibn Amr.

La version d’Ahmad est rapportée
d’après Amr ibn Shouayb d’après son père qui le tenait de son grand-père qui
a dit qu’un bédouin s’était adressé au Messager d’Allah (bénédiction et salut
soient sur lui) et lui avait dit : Mon père veut s’emparer de mes biens .
Le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) lui dit :   Tes biens
et toi-même appartiennent à ton père – Les biens les plus licites  dont
vous puissiez vous nourrir sont ceux acquis par vous-mêmes. Or c’est le cas
des biens de vos enfants ; mangez-en donc en toute tranquillité.  Ce hadith
est rapporté par plusieurs voies et est corroboré par des versions qui l’authentifient.
Voir Fateh al-Bari, 5/211) et Nasb ar-Raya, 3/337).

2. La lettre  laam  figurant dans
le hadith ne signifie pas ‘propriété’ mais ‘autorisation’. A ce propos, Ibn
al-Qayyim dit : «  La lettre  laam  figurant dans le hadith
ne signifie absolument pas la propriété … Celui qui dit qu’elle signifie ‘ autorisation’ 
fait une plus heureuse interprétation du hadith, sans laquelle, il serait sans
utilité et sans signification. Ilaam al-mouwaqqin,
1/116.

3. Parmi les facteurs qui indiquent la lettre  laam 
ne signifie pas la propriété le fait que les biens du fils sont reçus en succession
par ses enfants, sa mère et son épouse. Or si les biens appartenaient réellement
au père, celui-ci serait le seul à en disposer.

Ash-Shafii a dit :  … parce que cela n’est pas
établi. En effet, Allah a donné au père une part de la succession de son fils
et l’a considéré comme un héritier parmi d’autres dont la part peut parfois
être inférieure à celle de bon nombre d’autres héritiers. Ce qui indique que
les biens sont la propriété de son fils et pas la sienne.  Voir ar-Rissala,
P. 468.

4. L’autorisation faite
au père n’est pas absolue puisqu’elle est assortie de 4 conditions. Ibn Outhaymine
(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit : «  Ce hadith n’est pas
faible en raison de l’existence d’autres versions qui le corroborent. Il signifie
que le père peut utiliser sans difficulté les biens de son fils fortuné et peut
en prendre ce qu’il veut, pourvu de respecter une ou plutôt des conditions,
à savoir :

La première condition
consiste dans l’absence de préjudices pour le fils. Si la prise d’un bien entraîne
un préjudice, elle devient interdite. C’est comme s’il s’emparait de la couverture
dont le fils se couvre pour se protéger contre le froid ou confisquait sa nourriture
dont il a besoin.

La deuxième condition est que le bien convoité par
le père ne fasse pas l’objet d’un besoin du fils. Si par exemple, celui-ci avait
une esclave qu’il utilise à titre de concubine, il ne serait pas permis au père
de la prendre puisque le fils en a besoin. Il en est de même si le fils possède
un véhicule dont il a besoin pour ses déplacements et n’a pas assez d’argent
pour pouvoir se procurer un autre ; le père ne pourrait en aucun cas s’en
emparer.

La troisième condition est de ne pas prendre le bien
d’un fils pour le donner à un autre fils, car agir ainsi reviendrait à créer
une inimitié entre les enfants à cause de la préférence des uns aux autres,
à moins que le fils bénéficiaire ne soit un nécessiteux. Si tel est le cas,
le fait de lui donner à l’exclusion des autres ne constitue pas un acte de discrimination,
amis une obligation.

En tout cas, ce hadith est un argument adopté et utilisé
par les ulémas. Mais son application est assortie des conditions que nous avons
mentionnées. En effet, le père n’a pas le droit de prendre le bien de l’un de
ses fils pour le donner à un autre. Allah le Très Haut le sait mieux. Fatawa
islamiyya, 4/108,109.

Il existe une quatrième condition qui
est très importante, à savoir que le père doit éprouver un besoin réel du bien
qu’il prend à son enfant. Cette condition a été clairement mentionnée dans certains
hadith. A ce propos Aïcha (P.A.a) a dit : «  Le Messager d’Allah (bénédiction
et salut soient sur lui) a dit :   Les enfants sont un présent qu’Allah
vous a fait  Il offre des femelles à qui Il veut et des mâles à qui Il
veut ». Leurs biens et eux-mêmes vous appartiennent en cas de besoin. »
(rapporté par al-Hakim, 2/284 et al-Bayhaqi, 7/480).

Le hadith est déclaré authentique par Cheikh al-Albani
dans as-Silsila as-Sahiha, 2564 où il dit : « Ce hadith comporte
une leçon juridique très importante dans la mesure où il explique que le célèbre
hadith qui dit :  Tes biens et toi-même appartiennent à ton père 
(Irwa, 838) n’est pas à prendre au sens absolu de sorte que le père peut
prendre des biens de son enfant ce qu’il voudrait. Pas du tout, il ne peut en
prendre que dans les limites du besoin. Allah le sait mieux.