Le statuts de l’apprentissage de la psychologie et du droit

Louanges à Allah

Ces deux sciences (la psychologie et le droit) sont
étudiéesselon une méthodologie
différente de la Charia islamique. Ce qui est compréhensible et logique étant
donné que la loi positive est l’équivalent de la charia pour les
musulmans.Pour eux (les non musulmans),
la psychologie est l’équivalent des mœurs, de l’ascèse, de la purification ( de l’âme), de la bonne conduite et de l’éducation chez les
musulmans. Du moment que les psychologues, de quelque obédience qu’il puissent
être, ne suivent pas(tous) la religion
musulmane, il est logique qu’ils aient des sources juridiques et morales autres
que celles agréées par Allah Très-haut pour Ses serviteurs. Ils se réfèrent en
la matière à leurs expériences, à leur intelligence, à leur goût, à leurs
coutumes ou à d’autres (sources) qu’ils adoptent et considèrent comme un
système à suivre.

S’il en est ainsi, l’étude des deux sciences en question
et d’autres comme la philosophie etl’économie non islamique, dans le butd’en profiter sans restriction etd’adhérer à ce qu’elles contiennent en fait d’idées aberrantes
, de les mettre en pratiqueet de les adopter comme une religionet une loi à suivre, n’est pas permise au
musulman. En effet, le plus grand bien réside dans l’application de l’apport du
Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) en terme de bonne guidance et de
lumière, conformément à la parole du Très-haut: Ô gens! Certes, une
preuve évidente vous est venue de la part de votre Seigneur. Et Nous avons fait
descendre vers vous une lumière éclatante. (Coran,4:174)
et la parole du Très-haut: Ô gens du Livre! Notre Messager (Muhammad)
vous est certes venu, vous exposant beaucoup de ce que vous cachiez du Livre,
et passant sur bien d’autres choses! Une lumière et un Livre explicite vous
sont certes venus d’Allah! (Coran,5:15) et la parole
du Très-haut: Dis: “Ô gens! Certes la vérité vous est venue de
votre Seigneur. Donc, quiconque est dans le bon chemin ne l’est que pour
lui-même; et quiconque s’égare, ne s’égare qu’à son propre détriment. Je ne
suis nullement un protecteur pour vous. (Coran,10:108).

Le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) a
interdit aux musulmans d’étudier les livres des gens du Livre et ceux d’autres.
Il s’est même mis en colère quand il a vu dans les mains d’Omar (P.A.a) un deslivres
des Juifs. A ce propos, on lit dans le Mousnad
d’Ahmad (14623) qu’Omar ibn al-Khattab se rendit
auprès du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) porteur d’un livre
qu’il avait reçu de l’un des gens du Livre. Le Prophète (Bénédiction et salut
soient sur lui) le lit puis il se mit en colère et dit: O ibn al-Khattab! Allez-vous vous y précipitez? Au nom de Celui
qui tient mon âme dans sa main, je vous ai apporté une (religion) claire et
propre. Ne les interrogez sur rien car ils peuvent vous dire la vérité que vous
pourriez démentir ou un mensonge auquel vous auriez cru. Au non de Celui qui
tient mon âme en Sa main, si Moise (psl) était
vivant, il n’aurait d’autre choix que de me suivre. (Déclaré bon par al-Albani dans al-Irwaa
(6/34).

L’interdiction de l’étude et de l’apprentissage de ces
sciences s’aggrave quand celui qui les étudie est un musulman qui n’est pas en
mesure de distinguerentre le bon et le mauvais
dans leur contenu. Car celui qui se trouve dans cet état sera influencé par le
mauvaiscontenu. Ceci est constaté chez
un bon nombre des musulmans qui ont étudié ces sciences au cours des deuxderniers siècles passés. C’est le cas des
soi-disant pionniers éclaireurs du monde arabe. Ils ont véhiculé la tentation
et ont été les premiers à exclure l’application de la Charia dans les pays
musulmans et à demander son remplacement par les lois romaine et française. Ils
se sont évertués à donner aux sociétés musulmanes une coloration occidentale
dans tous les domaines de la vie. Ils ont qualifié les musulmans attachés à
l’application (stricte) de leur religion de réactionnaires, d’arriérés, de
sclérosés, de fondamentalistes, d’obscurantistes et d’autres qualificatifs
jugés indécents en milieux européen.

Si le musulman jouit d’une capacité intellectuelle et est
enraciné dans sa foi de sorte qu’on ne puisse craindrequ’il soit ébranlé par les sources de doute
et d’égarement (par rapport à la foi) que recèlent ces sciences, il lui est
permis de les étudier. Bien au contraire, des individus déterminés doivent
suivre ce qui est nouveau chez les non musulmans en termes de théories, de
pensées et de philosophies dans le but de les réfuteret d’expliquer leurs aspects aberrants quand
elles s’infiltrent en pays musulmans sous le couvert de la mode, de la
littérature, de l’art, de la culture, de programmes d’enseignement, de systèmes
économique et sociaux, et de méthodes de gouverner et d’administrer.

L’étude des sciences en question devient plus nécessaire
quand elles font l’objet d’un ordre émanant d’une autorité publique qui assure
la bonne direction des musulmans. C’est dans ce sens que le Prophète
(Bénédiction et salut soient sur lui) donna à Zayd
ibn Thabit l’ordre d’apprendre la langue des Juifs.

Al-Bokhari (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a consacré à cette question un
chapitre de son Sahih (6/263) intitulé: Assurer
l’interprétariat auprès des gouvernants et la question de savoir si on peut se
contenter d’un seul interprète

Kharidja ibn Zayd ibn Thabit a
rapporté d’après Zayd ibn Thabit
que le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) lui avait donné l’ordre
d’apprendre le livre (sacré) des Juifs. J’ai appris, dit Zayd,
au point de pouvoir lui assurer la rédaction de ses messages et lui lire ceux
que les Juifs lui adressaient.» (Rapporté par at-Tirmidhi
et déclaré authentique par lui sous le numéro 2639 et par al-Albani
dans al-Michkaat (4659).

La Commission Permanente pour la Consultance a reçu une
question dans ce sens ety a apporté la
réponse que voici: «Il n’est pas permis d’apprendre les lois positives en vue
de leur application aussi long temps qu’elles restent contraires à la loi
d’Allah. Il est toutefois permis de les apprendre pour pouvoir expliquer leurs
contenus négatifs contraires à la vérité et pour clarifier ce que l’islam
contient en fait d’équité , de droiture, de bonté et
de grande aptitude à sauvegarder les intérêts des gens.

Il n’est pas permis au musulman d’étudier la philosophie
et la loi positive et consort quand on est incapable de distinguer son contenu
faux, afin d’éviter de s’écarter du chemin droit. Il est en revanche permis à
celui qui est capable de les maîtriser, après avoir bien étudié le livre et la
Sunna, de se livrer à la distinction entre leurs mauvais aspects et leurs bons
aspects pour confirmer ce qui est vrai et écarter ce qui est faux, à condition que
cela ne le détourne pas de ce qui est plus important du point de vue de la loi
religieuse.

Aussi voit-on que cet enseignement (celui de la
philosophie et du droit positif )ne doit pas être
généralisé dans tous les institutions d’enseignement. Car on doit le
réserverà une élite jugé apte à le
recevoir dans le but d’accomplir leur devoir islamique consistant à soutenir la
vérité et combattre le faux.» Voir Fatwa de la Commission Permanente
(14.232-233).

Le conseilque
nous donnons au cher frère est d’examiner son propre cas pour savoir s’il
remplit les conditions sus indiquées, à savoir la bonne connaissance de la foi
juste, son adoption irréversible, la possession de solides capacités
intellectuelles permettant de distinguer le vrai du faux, la capacité à réfuter
les fausses objections et les pièges à l’aide d’arguments justes et la loyauté
envers l’islam.

Que celui qui se sait doter de telles facultés s’engage à
l’étude de ces deux sciences après avoir consulté Allah Très-haut. Autrement,
il vaut mieux éviter de telles études et privilégier l’étude des sciences
matérielles pures. Que l’on sache que chaque fois qu’on abandonne une chose
pour complaire à Allah, Allah nous la remplace par une chose meilleure. Nous
demandons à Allah de vous assister et de vous guider vers ce qui vous profite
dans votre vie religieuse et dans votre vie profane.

Allah le sait mieux.