Die Abstammung des Propheten – Allahs Segen und Frieden auf ihm

Unser Prophet – Allahs Segen und Frieden mit ihm – ist von allen Nachkommen Adams der Edelste im Ansehen und der Vornehmste im Stammbaum, sowohl mütterlicher – als auch väterlicherseits, wie bei den Gelehrten und der Allgemeinheit bekannt und bestätigt ist.

Muslim berichtete (2276) von Wathila Ibn Al-Asqa’, dass er den Gesandten Allahs – Allahs Segen und Frieden auf ihm – sagen hörte: „Allah hat Kinana unter den Nachkommen Ismails auserwählt, und Quraisch unter den Nachkommen von Kinana, und die Banu Haschim unter den Nachkommen von Quraisch, und mich hat Er aus den Banu Haschim auserwählt.”

Der Stammbaum des Propheten – Allahs Segen und Frieden auf ihm – bis zu ‘Adnan wurde von Bukhari und Muslim überliefert. Jedoch gibt es Meinungsverschiedenheiten hinsichtlich seines Stammbaums von Adnan bis zu Ismail, dem Sohn Ibrahims, Friede sei mit ihnen beiden.

Imam Adh-Dhahabi – möge Allah ihm barmherzig sein – sagte: „Er ist Muhammad ibn ‘Abdillah ibn ‘Abd Al-Muttalib – dessen Name Schaybah war – ibn Hashim – dessen Name ‘Amr war – ibn ‘Abd Manaf – dessen Name Al-Mughira war – ibn Qusay – dessen Name Zaid war – ibn Kilab ibn Murrah ibn Ka’b ibn Luayy ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn An-Nadr ibn Kinanah ibn Khuzaymah ibn Mudrikah – dessen Name Amir war – ibn Ilyas ibn Mudar ibn Nizar ibn Ma’d ibn ‘Adnan. Und Adnan ist unbestritten ein Nachkomme von Ismail ibn Ibrahim – Friede sei mit ihnen beiden – und unserem Propheten – gemäß dem Konsens der Menschen.“

Jedoch gibt es Meinungsverschiedenheiten über die Väter zwischen ‘Adnan und Ismail. Einige sagen, es gibt neun Väter dazwischen, andere sagen sieben. Es gibt auch Meinungsverschiedenheit in den Namen einiger dieser Väter. Wieder andere sagen, es gibt fünfzehn Väter dazwischen, andere sagen vierzig, was (jedoch) unwahrscheinlich ist. Diese Ansicht wurde jedoch von einer Gruppe von Arabern vertreten.

Was ‘Urwa ibn Az-Zubair betrifft, so sagte er: „Wir haben niemanden gefunden, der das weiß, was hinter ʿAdnan und Qahtan liegt, außer durch Mutmaßung.“

Abu Al-Aswad, der Waise von ‘Urwa, sagte: „Ich hörte Abu Bakr ibn Sulaiman ibn Abi Hathma, der einer der wissendsten Quraisch in Bezug auf ihre Abstammung und ihre Gedichte war, sagen: ‚Wir haben niemanden gefunden, der weiß, wer hinter Ma’d ibn ‘Adnan liegt, weder in einem Gedicht eines Dichters noch im Wissen eines Gelehrten.‘“

Abu ‘Umar ibn ‘Abd Al-Barr sagte: „Diejenigen, die in diesem Bereich als führend gelten, stimmen darin überein, dass (der Stammbaum) folgendermaßen lautet: „’Adnan ibn Udad ibn Muqawwim ibn Nahur ibn Tairah ibn Ya’rub ibn Yashjub ibn Nabit ibn Isma’il ibn Ibrahim Al-Khalil ibn Azar – dessen Name Tarih war – ibn Nahur ibn Saruh ibn Ra’u ibn Falakh ibn ‘Aybar ibn Shalakh ibn Arfakhshadh ibn Sam ibn Nuh (Friede sei mit ihm) ibn Lamik ibn Mattushalakh ibn Khanukh ibn Yard ibn Mahlil ibn Qaynan ibn Yanish ibn Shith ibn Adam, dem Vater der Menschheit, Friede sei mit ihm.”

Dies ist auch das, was Muhammad ibn Ishaq in seiner Sira zugrunde legte, obwohl sich die Schüler von Ibn Ishaq über einige Namen uneinig waren.

Ibn Sa’d sagte: „Unser Grundsatz ist, bezüglich der Abstammung hinter ‘Adnan bis Isma’il zurückhaltend zu sein.“ Entnommen aus: As-Sir (1/143-145)

Der Hafidh Ibn Hajar – möge Allah ihm barmherzig sein – sagte: „At-Tabarani überlieferte mit einer guten Überlieferungskette von A’ischa, dass sie sagte: ‚Die Abstammung der Menschen geht bis zu Ma’d ibn ‘Adnān zurück.'” Ende des Zitats, entnommen aus: „Fath Al-Bari” (6/529).

Imam Ibn Hibban – möge Allah ihm barmherzig sein – sagte: „Die Abstammung des Gesandten Allahs – Allahs Segen und Frieden auf ihm – ist bis zu ‘Adnan bestätigt. Was hinter ‘Adnan liegt, dafür habe ich nichts Verlässliches, auf das ich mich stützen könnte. So ist sie (d.h. die Abstammung folgendermaßen):

Allahs Segen und Frieden auf ihm – Muhammad ibn ‘Abdillah ibn ‘Abd al-Muttalib – und der Name von ‘Abd al-Muttalib ist Schayba – ibn Hashim – und der Name von Hashim ist ‘Amr – ibn ‘Abd Manaf – und der Name von ‘Abd Manaf ist al-Mughira – ibn Qusayy – und der Name von Qusayy ist Zayd – ibn Kilab – auch bekannt als al-Muhadhdhab – ibn Murra ibn Ka’b ibn Luayy ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn al-Nadr – und er ist Quraysh – ibn Kinana ibn Khuzayma ibn Mudrika ibn Ilyas ibn Mudar ibn Nizar ibn Ma’d ibn ‘Adnan.”

Bis hierhin besteht kein Unterschied unter den Genealogen (Familienforscher). Was jedoch nach ‘Adnan liegt, ist unter ihnen bis hin zu Ibrahim umstritten.” Ende des Zitats, entnommen aus „As-Sirah An-Nabawiyyah wa Akhbar Al-Khulafa” (1/39).

Ibn Hazm – möge Allah ihm barmherzig sein – sagte: „Er ist Abu al-Qasim Muhammad ibn ‘Abdillah ibn ‘Abd al-Muttalib – dessen Name Schayba al-Hamd ist – ibn Haschim – dessen Name ‘Amr ist – ibn ‘Abd Manaf – dessen Name al-Mughira ist – ibn Qusay – dessen Name Zaid ist – ibn Kilab, ibn Murra, ibn Kaʿb, ibn Luʾayy, ibn Ghalib, ibn Fihr, ibn Malik, ibn an-Nadr, ibn Kinana, ibn Khuzayma, ibn Mudrika, ibn Ilyas, ibn Mudar, ibn Nizar, ibn Ma’d, ibn ‘Adnan. Hier endet die authentische Abstammung, über die kein Zweifel besteht.“ Ende des Zitats, entnommen aus: „As-Sira“ (S. 4).

Siehe auch: Dalail An-Nubuwwah by Al-Bayhaqi (1/177); Sharaf Al-Mustafa von Abu Sa’d An-Naisaburi (2/12); A’lam An-Nubuwwah von Al-Mawardi (S. 202); Al-Iktifa’ von Al-Kala’i (1/8); ‘Uyun Al-Athar von Ibn Sayyid An-Nas (1/26); As-Sirah An-Nabawiyyah von Ibn Kathir (1/20).

As-Suhaili – möge Allah ihm barmherzig sein – sagte: „Ilyas: Ibn al-Anbari sagte darüber: ‚Ilyas mit der Kasra unter dem Hamza.‘ Er machte ihn entsprechend dem Namen Ilyas des Propheten – Allahs Segen und Frieden auf ihm – und erwähnte verschiedene Ableitungen dafür, darunter dass es bedeutet, dass er aus einer Familie von Al-Als stammt, was Täuschung bedeutet, oder dass Al-Als die Vermischung des Verstandes bedeutet, oder dass es eine Aktivität von ihnen ist, wie wenn sie sagen: Ein Mann, Alyas, welcher ein mutiger Mann ist, der nicht flieht.“

Derjenige, der etwas anders als Ibn al-Anbari gesagt hat, ist korrekter, nämlich dass „Al-Yas” nach dem Gegenteil der Hoffnung benannt wurde, wobei das „Al” hier zur Kennzeichnung dient und das Hamza ein Hamza Al-Wasl ist. Dies sagte Qasim ibn Thabit in: „Ad-Dalail”. Gekürzt entnommen aus „Ar-Rawd Al-Anf” (1/57).

Im „Al-Mawahib Al-Laduniyya” (1/61) sagte Al-Qastalani: „Ilyas, mit einem Kasra unter dem Hamza gemäß Ibn al-Anbari, und mit einem Fatha gemäß Qasim ibn Thabit, bedeutet Verzweiflung. Das Lam dient der Bestimmung und das Hamza dient der Verbindung.” Ende des Zitats.

Und Az-Zarqani sagte in „Sharh Al-Mawahib” (1/147): „Ilyas”, mit einem Kasra, ist bekanntlich sein Name. In Sirah Mughaltay (heißt es): Sein Name war Habib. Und in Al-Khamis (heißt es): Er wurde nur Ilyas genannt, weil sein Vater alt war und keinen Sohn hatte. Als er dann geboren wurde, war sein Vater bereits alt und hoffnungslos, daher wurde er Ilyas genannt, und sein Beiname war Abu Amr. Ende des Zitats.

Zusammengefasst:

„Ilyas” gehört zu der bestätigten und bekannten Abstammung des Propheten Muhammad, Allahs Segen und Frieden auf ihm. Dies wurde von Bukhari und Muslim überliefert und darüber besteht kein Meinungsunterschied.

Der Unterschied besteht lediglich in der Aussprache, ob es „Ilyas” mit Hamza Al-Qat’ oder „Al-Yas” mit Hamzat Wasl ist; dazu gibt es zwei Ansichten unter den Gelehrten, und die Angelegenheit ist, wie bereits dargelegt, leicht.

Was jedoch die Aussprache grundsätzlich ohne Hamza betrifft, wie in der Frage erwähnt (also: „Liyas”), so wissen wir von keinem Gelehrten, der dies erwähnt oder gesagt hat.

Und Allah weiß es am besten.