Касается ли исполнение наказания за вероотступничество только времени пророка, да благословит его Аллах и приветствует?

Наказание
за
вероотступничество
(казнь) подтверждается
ясными
достоверными
текстами, это
никак
невозможно
отрицать. Мы
уже
разъяснили
это в ответе
на вопрос №
14231.

Однако
многие
идейно малодушные
сыны этой
уммы стараются
показать свою
непричастность
и отказаться
от этого
ясного
установления
Шариата. Они
пытаются
найти
оправдания,
которые бы были
логичными в
глазах
Запада.

Среди
прочего
некоторые
подобные
люди утверждают,
что казнь
вероотступника
была узаконена
в ответ на
действия
иудеев,
которые
желали
поколебать
религию и
внести
раскол, путем
принятия
Ислама и
последующего
его
оставления.
Их действия
бы вносили сомнения
в сердца
последователей.
Поэтому, по
утверждению
таких людей,
это
установление
не касается
каждого
вероотступника.

В
подтверждение
своего
мнения они
привели аят,
в котором
Аллах
говорит об
этой политике
иудеев:

وَقَالَتْ
طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنزلَ عَلَى الَّذِينَ
آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ

«Часть
людей
Писания
говорит:
Уверуйте в
то, что
ниспослано
верующим, в
начале дня и
перестаньте
верить в
конце его. Быть
может, они
обратятся
вспять
(сура Аль ‘Имран,
аят 72).

Но
их слова
несостоятельны.
Подобное
мнение не
озвучивал ни
один
признанныйученый
и знаток
мусульманского
права. В
шариатских
текстах нет
ни одного
подтверждения
или
доказательства
этому мнению.

В
вышеупомянутом
аяте нет
указания на
то, что
наказание
вероотступника
(казнь) было установлено
из-за
действий тех
иудеев. Как
нет в нем
указания на
то, что это
наказание
касается
только их,
или что оно
будет исполняться
только во
время
посланника
Аллаха, да
благословит
его Аллах и
приветствует.

Самое
большее, на
что
указывает
аят, это то,
что иудеи
путем
хитрости желали
запутать
слабых людей.
Что они в
первую
половину дня
показывали,
что уверовали
и совершали
молитву с
мусульманами,
но под конец
дня
оставляли
Ислам и
возвращались
к своей
религии. Что
делали они
это для того, чтобы
люди
говорили: Воистину,
они
вернулись к
своей
религии, так как
узрели в
религии
мусульман
какой-то недостаток.
Смотрите
подробнее в
Тафсир Ибн
Касир (Т. 2. С. 59).

Ни
в этом аяте,
ни в
каком-либо
другом тексте
Шариата нет
доказательства
или указания
на то, что
казнь была
узаконена
из-за этого
происшествия,
не говоря уже
о том, что
казнь касалась
только их.

Перечислим
доказательства
несостоятельности
этого мнения.

Во-первых,
всеобщность,
универсальность
слов посланника
Аллаха, да
благословит
его Аллах и
приветствует:
Убейте того,
кто
променяет
свою религию
(аль-Бухари №
2794).

Слово
кто
является
словом-условием.
Учеными по
основам
фикха
установлено,
что любое
слово-условие
указывает на
всеобщность. То
есть это
установление
распространяется
на любого,
кто отступил
от Ислама,
где бы и
когда бы ни жил
этот человек.
Если кто-то
считает, что
это
установление
касается
какого-то
определенного
временного
промежутка,
то ему
следует
привести из
Шариата
ясные
доказательства
своему
мнению.

Во-вторых,
исполнение
наказания за
вероотступничество
практиковалось
и после жизни
пророка, да
благословит
его Аллах и
приветствует,
в течение достаточного
времени и
никто из
ученых не
высказывался
против этого.

Абу
Бакр казнил
вероотступников,
его решению
последовали
сподвижники
и не высказывали
несогласия с
ним.

‘Умар ибн
аль-Хаттаб
велел
казнить
группу
вероотступников,
как это
приводит ‘Абду-р-Раззак
в аль-Мусаннаф
(Т. 10. С. 168) от ‘Абдуллаха
ибн ‘Утбы: Ибн
Мас‘уд пленил
людей из
Ирака,
которые
отступили от
Ислама, и
написал о них
‘Умару. Он
ответил ему:
„Предложи им
принять
религию
Истины и
произнести
свидетельство
о том, что нет
божества, достойного
поклонения,
кроме Аллаха.
Если они примут
это, то
оставь их, а
если нет, то
казни“. Некоторые
из этих людей
приняли
предложение,
и он их
оставил, а
другие – нет. И
таких он
казнил.

Также казнь
применял ‘Али
ибн Аби
Талиб, да
будет
доволен им
Аллах. Он
казнил
группу
вероотступников,
и его поддержал
Ибн ‘Аббас, да
будет
доволен им
Аллах, как об
этом
передается в
достоверном
хадисе
аль-Бухари (№
6922).

В
аль-Мусаннаф
‘Абду-р-Раззака
(Т. 10. С. 170) от Абу ‘Амри
аш-Шейбани
передается, что
аль-Мустаурид
аль-‘Иджли
после
принятия
Ислама стал
христианином.
‘Утба ибн
Фаркад
послал его к ‘Али.
‘Али призвал
его
покаяться, но
тот не сделал
этого, и
тогда его
казнили.

Абу
Муса аль-Аш‘ари и
Му‘аз, да
будет
доволен ими
Аллах,
казнили иудея,
который
принял Ислам,
а после
отверг его.

Передается
у аль-Бухари
(№ 7157) и Муслима
(№ 1824) от Абу
Бурды, от Абу
Мусы, да
будет
доволен им Аллах,
что мужчина
принял Ислам,
а после стал исповедовать
иудаизм. Му‘аз
ибн Джабаль,
да будет
доволен им
Аллах, пришел
к Абу Мусе,
когда тот
находился у
него, и
спросил: Что
с ним? Он
сказал: Он
принял Ислам,
а после стал
иудеем. Му‘аз
сказал: Я не
сяду, пока не
казню его. Таков
приговор
Аллаха и Его
посланника,
да
благословит
его Аллах и приветствует.

Невозможно
перечислить
все случаи
приведения
казни в
исполнение,
их в истории
было очень
много.

В-третьих,
ни один
мусульманский
ученый на протяжении
14 веков, на
протяжении
всей истории
этой общины не
говорил, что
наказание за
отступничество
касается
только
времени
пророка, да
благословит
его Аллах и
приветствует.
Может ли
истина в этом
важном
вопросе быть
сокрыта от
ученых этой
общины на
протяжении
всего этого
времени и
открыться
только
кому-то из наших
современников,
дабы они
разъяснили
тем ученым
этот вопрос?!

Ибн
Кудама
аль-Макдиси,
да помилует
его Аллах,
сказал: Все
ученые этой
общины
единодушны
по поводу
казни
вероотступника.
Это
передается от
Абу Бакра, ‘Умара,
‘Усмана, ‘Али,
Му‘аза,
Абу Мусы, Ибн ‘Аббаса,
Халида и
других. Это
никем не
отрицается, и
по этому
поводу было
единодушие (аль-Мугни. Т.
9. С. 16).

Вероотступничество
– это не
просто духовная
или
интеллектуальная
позиция, это смена
подчиненности,
преданности,
это смена
личностных
ценностей, это
заявление о
принадлежности
(к другой группе).
Вероотступник
переносит
свою приверженность
и
преданность
от одной
общины к
другой. Он
отрекается
от
мусульманской
общины,
частью и
членом тела
которой
являлся, и
примыкает по
решению
своего
сердца, разума
и по своему
желанию к её
сопернику.

Поэтому
пророк, да
благословит
его Аллах и приветствует,
сказал: Не
дозволено
проливать
кровь
мусульманина,
свидетельствующего,
что нет бога,
достойного
поклонения,
кроме Аллаха,
и что я –
посланник
Аллаха, за
исключением одного
из трёх
случаев:
когда казнят
женатого
человека, совершившего
прелюбодеяние;
когда лишают жизни
за жизнь; и
когда
кто-нибудь
отступается
от своей
религии и
покидает
общину (аль-Бухари
№ 6878, Муслим № 1676).

Слова
и когда
кто-нибудь …покидает
общину –
показательное
описание. Так
как каждый вероотступник
является
человеком,
покидающим
общину и разрывающим
с ней связи.

Пренебрежение
наказанием
за
вероотступничество
подвергает
опасности
общество в
целом,
открывает
врата смуте,
итог которой
не знает
никто, кроме
Всевышнего
Аллаха. Также
вероотступник
может
соблазнить
на подобный
поступок слабых
людей,

Для
того чтобы
ознакомиться
с мудростью в
наказании за
вероотступничество,
обратитесь к
ответам на
вопросы № 12406 и №
20327.