Желательно ли мыть руки с мылом?

Во-первых.

Исламский Шариат гибок. Он зиждется на общих основах. Шариат регулирует человеческие поступки, но в то же время предоставляет простор для возможных вариаций, в соответствии со временем и местом. В качестве примера можно упомянуть то, что Шариат не ограничил действия людей в повседневных, сугубо мирских, делах. Шариат предоставил людям свободу выбора: в повседневных делах они вольны следовать тому и совершать то, что отвечает их желаниям и несет им пользу, если только это действие не противоречит тексту Корана или Сунны. Таков смысл правила, которое вывели ученые:основой в мирских деяниях (в деяниях повседневных) является дозволенность и прощение.

Поэтому, нет ничего плохого в том, чтобы мусульманин пользовался современными изобретениями и открытиями: машинами, самолётами, электричеством, а также современными средствами очищения тела и одежды.

Мусульманин не обязан вместо машин использовать верблюдов, или использовать те средства очищения, что использовались во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Так как эти вопросы не относятся к деяниям поклонения, в совершении которых мы строго должны следовать пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Эти вопросы относятся к делам мирским, к обычаям, к повседневным делам.

Аш-Шатыби, да помилует его Аллах, сказал:

В отношении обычаев (мирских дел) Шариат велел следовать смыслу, но не конкретным шариатским текстам. Противоположно деяниям религиозным. Различие здесь известно (то есть при совершении поклонении нужно следовать текстам Шариата – прим. пер.) (аль-Мувакафат. Т. 2. С. 523).

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поощрял чистоту и побуждал придерживаться всего, что сохраняет здоровье вообще. Для этого он использовал все методы и средства, которые были известны в его, да благословит его Аллах и приветствует, время. Если появится нечто новое, что также будет соответствовать цели (сохранению чистоты и здоровья) и в то же время не наносить вред, то нет ничего плохого в том, чтобы мусульманин использовал это.

В Шариате есть много текстов, которые подтверждают заботу о чистоте тела, одежды и места. В качестве примера достаточно упомянуть омовение перед молитвой, которое включает в себя мытьё рук, полоскание рта, промывание носа и умывание. Омовение является условием действительности молитвы, которая в свою очередь является одной из основ религии.

Во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не часто использовали очищающие средства. Так как очищающих средств, да и воды тоже, в то время было мало.

Однако в Сунне упоминается использование листьев ююбы для более качественного очищения при совершении некоторых видов омовения. Например, листья ююбы используются при обмывании покойного, при совершении женщиной омовения после менструации и при совершении омовения после принятия Ислама. Ученые также упоминают в качестве очищающего средства ашнан.

В словаре сказано: Зейдлиция розмариновая (ар. ашнан) – это дерево из семейства маревых, произрастающее в песчаной почве. Само дерево или зола его (поташ) используется при мытье рук и одежды (аль-Му‘джиму-ль-уасыт. Т. 1. С. 19).

Что же касается ююбы (ар. сидр), то это растение, которое произрастает на воде, оно имеет плоды, а его листья создают пену. См. : Лисану-ль-‘араб. Т. 4. С. 354.

Ан-Науауи, да помилует его Аллах, сказал:

Этот хадис указывает, что во время обмывания покойного желательно использовать ююбу. Все ученые единогласно подтверждают (иттифак) это (Шарх Муслим. Т. 7. С. 3).

Ибн Раджаб, да помилует его Аллах, сказал:

Аль-Меймуни сказал: „Я прочел Ибн Ханбалу: „Достаточно ли женщине после менструации совершить омовение водой?“ Он продиктовал мне: „Если она не найдет ничего, кроме неё, то пусть совершит омовение ею. Однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „…водой и ююбой“. При совершении омовения после менструации необходимо более тщательное очищение, чем просто после осквернения“. Тогда я сказал: „А если она совершила омовение водой, но после нашла ююбу?“ На что он сказал: „Мне любо, чтобы она совершила омовение вновь, следуя словам пророка““ (Фатху-ль-бари. Т. 1. С. 471-472).

Сообщается от Кайса ибн ‘Асыма, да будет доволен им Аллах, что когда он принял Ислам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему совершить омовение, используя воду и ююбу (ат-Тирмизи № 605). Ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший. Аль-Альбани в Сахиху-т-Тирмизи сказал, что хадис достоверный.

Не секрет, что ююба используется при омовении не с целью поклонения. это относится к обычным, мирским делам, которые могут меняться по прошествии времени. Поэтому, если человек использует другое вещество, которое заменят ююбу при омовении, то он тем самым исполняет Сунну. Используя ююбу, он совершает желательное действие и претворяет в жизнь цель и смысл веления пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обмываться.

На нашем сайте есть несколько ответов, разъясняющих, что подражать действиям пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые не касаются поклонения, а являются обычным, людскими делами, желательным не является. За подражание подобным действиям пророка, мир ему и благословение, человек не получит дополнительную награду. Дополнительную награду человек получает только тогда, когда следует и подражает пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в желательных (сунна) делах поклонения.

Доктор Мухаммад аль-Ашкар, да помилует его Аллах, сказал:

«Совершать эти и подобные повседневные дела по Шариату допустимо (мубах). Положение остается таким всегда, кроме двух случаев:

1. если существует приказ или побуждение к какому-либо действию, то в этом случае действие становится желательным или обязательным;

2. если выявляется связь этого действия с Шариатом, даже если эта связь не озвучена, например: расположение покойного в могиле в сторону Каабы, здесь связь с Шариатом очевидна» (Аф‘алю-р-расуль. Т. 1. С. 237).

Во-вторых.

Что же касается вопроса о том, чтобы у человека было мало одежды, то мусульманин в вопросах еды, питья, одежды, жилья, мебели и подобного не должен использовать больше, чем ему необходимо. Пусть у него будет столько одежды, мебели и домашних принадлежностей, сколько необходимо, но не более. Если человек использует больше необходимого, то он расточительствует. А расточительство в Шариате порицаемо. Сказал Всевышний Аллах:

وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ

Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Он не любит тех, кто излишествует (сура аль-А‘раф, аят 31).

Ас-Са‘ади, да помилует его Аллах, сказал:

Чрезмерность (или расточительство) проявляется в превышении необходимой достаточной меры, и худший пример – это чрезмерность в употреблении пищи, что вредит телу, или в излишней роскоши в еде, питье и одежде, а также в переходе от дозволенного к запретному. Воистину, Аллах не любит тех, кто расточительствует и излишествует. Чрезмерность гневит Аллаха и наносит вред телу человека и жизни его вообще, а в некоторых случаях, возможно, приводит к тому, что человек остается не в состоянии приобрести необходимо ему пропитание. Этот аят приказывает принимать пищу и пить, запрещает полностью отказываться от еды и питья, а также запрещает излишествовать (Тафсиру-с-Са‘ади. С. 311).

Ибн Маджа (№ 3605) приводит хадис от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: Ешьте, пейте, раздавайте милостыню и носите одежду, не проявляя чрезмерности и гордыни (аль-Альбани в Сахих Ибн Маджа сказал, что хадис хороший).

А Аллаху ведомо лучше.