Он совершил прелюбодеяние и желает жениться на этой девушке, однако ее семья отказывает ему в этом. У него есть несколько вопросов

Во-первых. Знайте, что прелюбодеяние – это величайшая беда и один из смертных грехов, которые Аллах запретил совершать рабам Своим. Он разъяснил им скверность последствий прелюбодеяния. Сказал Всевышний Аллах:

وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلا

Не приближайтесь к прелюбодеянию, ибо оно является мерзостью и скверным путем (сура аль-Исра, аят 32).

Шейх ас-Са‘ади, да помилует его Аллах, сказал: «Запрет приближаться к прелюбодеянию, более красноречив, чем простой запрет совершать. Так как запрет приближаться включает в себя и все то, что является предпосылкой и причиной прелюбодеяния. Поистине, человек, который бродит вокруг заповедного места, может упасть в него. Особенно учитывая то, что души многих людей испытывают сильную тягу к нему.

Аллах назвал прелюбодеяние мерзостью, то есть грехом, омерзительность которого подтверждает и Шариат, и разум, и сама природа человека. Ибо, совершая этот грех, человек покушается на запретное Аллахом, совершает преступление против женщины и ее семьи или мужа. Результатом этого греха является осквернение супружеского ложа,путаница в родословных и другие порочные последствия.

…скверным путем – путем того, кто осмелится совершить этот великий грех!» (Тафсир ас-Са’ади. С. 457).

Во-вторых. Прелюбодеяние является самостоятельным преступлением: в греховности и в последствиях. Этот грех может быть прощен только после искреннего покаяния Аллаху. Как сказал Всевышний Аллах:

وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا * إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا * وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا

«…те, которые не взывают наряду с Аллахом к другому богу, не убивают человека, которого Аллах запретил [убивать], если только он не заслуживает этого по праву, и не прелюбодействуют. А тот, кто делает так, будет подвергнут каре.

В День Воскресения наказание ему будет удвоено, и он будет пребывать в таком униженном состоянии вечно,

за исключением тех из них, кто раскаялся, уверовал и совершил доброе дело. За это Аллах заменит их злые деяния добрыми, ибо Аллах — Прощающий, Милосердный» (сура аль-Фуркан, аяты 68-70).

Женитьба на той, с кем было совершено прелюбодеяние, не является условием покаяния. Наоборот, для того, чтобы жениться на девушке, с которой было совершено прелюбодеяние, вначале необходимо совершить покаяние. И только после этого женитьба дозволена.

Отказ матери девушки выдавать свою дочь за Вас не увеличивает грех прелюбодеяния. Также как и в случае, если вы, после того, как покаялись в грехе, не смогли жениться друг на друге. В том, что девушка отказывается выходить замуж за того, с кем она совершила прелюбодеяние, нет греха ни на ней, ни на ее семье. Брак, даже если он скроет те непристойности, что случились между вами, не является исправлением греха по Шариату. Исправление этого греха – искреннее покаяние, праведность, насколько это возможно, на протяжении оставшейся жизни, увеличение благих дел. И надежда, что Аллах примет это от вас.

В-третьих. Покаяние не препятствует назначению наказания человеку, совершившему грех, как не отменяет его, если совершение греха было доказано, и не уменьшает его.

Также, наказание в этой жизни не является условием правильности покаяния. Еслигрех человека раскрылся, ему назначают наказание в этой жизни, то это наказание станет его искуплением. А если Аллах скрыл грех человека, то после этого его рассудит Аллах. ‘Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им Аллах, который присутствовал на битве при Бадре и который являлся одним из старейшин, присутствующих в ночи присяги при ‘Акабе, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в присутствии группы из своих сподвижников, сказал: «Присягните мне в том, что не станете поклоняться наряду с Аллахом ничему, не станете воровать, прелюбодействовать, убивать своих детей, распространять ложь и отказываться от повиновения (в совершении) одобряемого. Аллах наградит тех из вас, кто будет верен этой клятве, а для того, кто совершит какой-либо из этих (грехов) и будет наказан в мире этом, наказание послужит искуплением. Если же кто-то совершит какой-либо из этих (грехов), а Аллах покроет его (грех), то Аллах и будет решать, и если пожелает, то простит его, а если пожелает, накажет его (аль-Бухари № 17 и Муслим № 3223).

Ибн Раджаб сказал: Это ясно указывает на то, что исполнение наказания грешнику является искуплением для него. Об этом говорил Суфьян ас-Саури, это мнение от имама Ахмада передает ‘Абдус ибн Малик аль-‘Аттар. Аш-Шафи‘и сказал: „Я не слышал другого хадиса о том, что наказание, является искуплением грешнику, который был бы лучше этого хадиса“ (Ибн Хаджар. Фатх аль-Бари. Т. 1. С. 72-74).

В-четвертых. Если установление наказания является искуплением для человека, совершившего грех, а грех человека Аллах сокрыл, и он не был известен другим, то лучше ли ему признаться в совершении греха, чтобы посредством наказания очиститься, или лучше сокрыть грех так же, как сокрыл его Аллах?

Ибн Раджаб сказал: «Некоторые, и это Ибн Хазм, взяв в доказательство хадис ‘Убады, считали, что человеку, совершившему грех, лучше направиться к имаму и сознаться в совершении греха. Получив наказание, он очиститься от греха и не будет пребывать в опасности, подвергая себя воле Аллаха. И это мнение основано на словах: „Человек, принесший покаяние, находится под волей (Аллаха)“.

А верным является мнение, что человеку, покаявшемуся искренне, будет прощено. Но верующий всегда опасается, что его покаяние не будет принято, и не утверждает, что оно верно, но пребывает в страхе за совершенный грех…

Большинство ученых считают, что для человека, покаявшегося за свой грех, лучше не выдавать себя, не признаваться в его совершении ни перед кем, а в уединении покаяться Аллаху. Это мнение передается от Абу Бакра, ‘Умара, Ибн Мас‘уда и других…» (Ибн Раджаб. Фатх аль-Бари. Т. 1. С. 75-77).

‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, передал, что он слышал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах приблизит к Себе верующего, и окажет ему Свою милость, и укроет его, и спросит: Признаёшь ли тытакой-то грех? Сознаешься ли ты в совершении такого-то греха? — а он будет говорить: Да, о Господь мой! Когда же Аллах заставит его признать грехи, и верующий посчитает, что он уже погиб, Аллах скажет: Я покрыл (твои грехи) в земной жизни и Я прощу их тебе сегодня! — а потом ему будет вручена книга (с записями) его добрых дел. Что же касается неверующего и лицемера, то свидетели (их дел) скажут: “Это те, которые возводили ложь на своего Господа!” Поистине, проклятие Аллаха (лежит) на несправедливых! (Аль-Бухари № 2261 и Муслим № 4972).

Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, сказал, что посланник Аллаха сказал: Если Аллах сокроет (грехи) раба в этом мире, Он непременно сокроет его (грехи) и в День воскресения (Муслим № 4671).

И раб Аллаха должен испытывать стыд перед Аллахом, коль Он скрыл его грех, и не раскрывать то, что скрыто!

Имам аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах, сказал: Нам любо, если человек, совершивший грех, за которое положено наказание, сокроет его, станет страшиться Аллаха и не будет грешить впредь. Поистине, Всемогущий и Великий Аллах принимает покаяние от Своих рабов (Аль-Умм. Т. 6. С. 149).

А Аллах знает лучше!