Есть ли правила и условия использования семян черного тмина?

Во-первых.

Сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говоря о семенах черного тмина, сказал: Исцеление от любой болезни, кроме смерти (аль-Бухари № 5688, Муслим № 2215). Приводится версия аль-Бухари.

Ученые понимали слова Исцеление от любой болезни по-разному. Одни считали, что эти слова являются общими и относятся ко всем болезням. Другие говорили, что это общие слова, но они подразумевают лишь определенные болезни.

Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал:

«(Ученые) сказали, что слова „…любой болезни…“ означают, что семена в качестве лечения приемлемы при них. Они помогают при холодных болезнях, но не при горячих. Да, иногда при лечении некоторых сухих горячих болезней они применяются, помогая скорости воздействия влажных холодных лекарств.

Аль-Хаттаби сказал: „(Слова) „…от любой болезни…“являются общими, но подразумевают нечто определенное, так как в природе нет растения, которое бы включало в себя ингредиенты, служащие лечением для всех болезней. Эти слова означают, что семена черного тмина являются исцелением от любой болезни, которая случается от влажности“.

Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: „Мед у докторов считается более близким к (званию) „исцеление от каждой болезни“, чем семена черного тмина. Наряду с этим, есть болезни, при которых питье меда угнетают состояние больного. И если в словах „…которое приносит людям исцеление“ (о меде, из суры „Пчелы“, аят 68 – прим. пер.) подразумевается большинство болезней, то, говоря о черном тмине, это тем более так“».

Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, сказал:

«Слова его: „ Исцеление от любой болезни, кроме смерти“ подобны словам Всевышнего Аллаха:

تدمر كل شيء بأمر ربها

„Он уничтожает всякую вещь по велению своего Господа“ (сура 46 „Барханы“, аят 25), то есть всё, что может разрушиться» (Заду-ль-ма‘ад. Т. 4. С. 297).

Шейх Абу Мухаммад ибн Аби Джамра сказал: Некоторые ученые говорили об этом хадисе и сказали, что общие слова хадиса указывают на нечто определенное, а за ответом, что именно, обратились к (словам) докторов и опытных людей. Нет секрета в том, что подобные слова ошибочны, потому что если мы верим докторам, знание которых в большинстве случаев построено на опытах и большей вероятности, то верить тому, кто не говорит по прихоти, мы должны прежде вере их словам (Фатху-ль-Бари. Т. 10. С. 145).

Аль-Кармани сказал: Есть вероятность, что в хадисе подразумеваются все болезни, и что семена черного тмина есть исцеление для всех болезней, но при условии, что они смешиваются с другими ингредиентами <…>. Обязательно считать, что в хадисе подразумеваются все болезни, так как наличие исключения указывает на то, что (первые) слова общи. Правдивейший Пророк сказал общие слова, которые охватывают все (болезни), так как после них есть исключение, а значит, мы обязаны говорить так (‘Умдату-ль-кари. Т. 31. С. 301).

Таким образом, в словах Пророка подразумеваются все болезни и это подтверждается исключением „…кроме смерти“. Если бы здесь не подразумевался общий смысл, то подобное исключение не было бы уместно. Исключение смерти указывает, что все болезни, кроме нее, можно исцелить, употребляя семена черного тмина, но это сопряжено с отсутствием препятствий исцелению и исполнением условий для исцеления.

Шейх Ибн Теймийа, да помилует его Аллах, сказал:

«Одни только причины не обязательно приведут к желаемому. Дождь и посев семян не достаточны для роста растений. Для этого, если угодно Аллаху, обязательно необходим хороший ветер и обязательно необходимы отсутствия препятствий (росту). Обязательно должны присутствовать все условия и отсутствовать любые препятствия этому, и всё это по воле и предопределению Аллаха.

Также рождение ребенка. Он не рождается только от попадания в лоно мужского семени. Сколько случаев, когда семя попадает, но ребенок не рождается. Обязательное условие – воля Аллаха на рождение ребенка, на то, чтобы женщина смогла забеременеть, вырастить плод в своей утробе, а также на исполнение остальных необходимых условий для формирования ребенка и отсутствие препятствия этому» (Маджму’у-ль-фатауа. Т. 8. С. 70).

Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал:

Многим людям не помогают никакие причины: ни заклинания, читаемые из Корана, ни другие (средства лечения), так как не исполняются все условия и присутствуют какие-то препятствия. Если бы каждый больной исцелялся посредством заклинаний или лекарств, то никто бы никогда не умирал. Однако исцеление только в Руке Аллаха, если Он пожелает исцеление (для человека), то облегчит и его причины, а если нет, то причины больному уже не помогут (Маджму‘ фатауа Ибн Баз. Т. 8. С. 61).

Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, упомянул, что способ использования семян черного тмина при лечении разнится от одной болезни к другой. Он сказал:

Смысл слов, что семена черного тмина являются исцелением от каждой болезни, заключается в том, что они не используются при каждой болезни сами по себе. Но иногда, возможно, применяются только эти семена, иногда семена есть в составе лекарства, иной раз они измельчаются в порошок, а иной раз – нет. Возможно, иногда их принимают в виде пищи, иногда в виде питья, иной раз в виде нюхательной смеси, а иной раз при наложении повязки и пр. (Фатху-ль-Бари. Т. 10. С. 144).

Это различие способов использования дошли до нас от людей, которые посредством опытов, испытаний и своего знания, пришли к таким выводам, или стали известны из современных медицинских исследований, опирающихся также на опыт и особенности семян черного тмина и их воздействии при болезнях.

Передается от Халида ибн Са‘да, что они вышли (в путь) и вместе с ним был Галиб ибн Абджар. Он по дороге заболел. Мы приблизились к Медине, и он всё еще болел. Тогда его навестил Ибн Аби ‘Атик и сказал нам: Вам следует использовать эти черные семена. Возьмите пять или семь семян, разотрите их в порошок, а после закапайте это в его нос с капельками масла с этой стороны, и с той. ‘Аиша рассказала мне, что она слышала, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Воистину, эти черные семена являются исцелением любой болезни, кроме саам. Я спросил ее: Что такое саам? Она ответила: Это смерть (аль-Бухари № 5687).

Поэтому, нет ничего плохого в том, чтобы говорить об использовании семян черного тмина определенным способом. Метод использования будет разнится от одной болезни к другой. Однако при условии подтвержденностиуспешности этого метода опытным путем или путем научных исследований.

Что касается таких условий, как троекратное чтение суры аль-Ихлас, или произнесение особой мольбы при принятии семян черного тмина, то доказательной базы у подобных условий нет.

Во-вторых.

Что касается того, что при каждой боли больной надеется умереть, то это противоречит велению Всевышнего Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, о терпении при невзгодах и довольстве предопределением.

Всевышний Аллах испытывает Своих рабов, чтобы простить им их прегрешения и возвысить их. Передается от Са‘да ибн Аби Уаккаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: О Посланник Аллаха, какие люди более всех подвергаются испытаниям? Он ответил: Пророки, затем лучшие люди, а затем лучшие люди. Человек получает испытания в соответствии со степенью своей веры. Если он был стойким в религии, то увеличивались и его испытания. Если же в его религии была слабость, то он испытывался в соответствии со степенью своей религии. И не перестают постигать раба лишения и беды до тех пор, пока не оставят они его шагать по земле свободным от грехов (ат-Тирмизи № 2398). Ат-Тирмизи и аль-Альбани (Сахих ат-Тирмизи) сказали, что хадис достоверен.

Сообщается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Пусть никто из вас ни в коем случае не желает себе смерти из-за постигшего его несчастья. И если это станет для него неизбежным, пусть скажет: „О Аллах, сохраняй мне жизнь до тех пор, пока жизнь будет для меня лучше, и дай мне умереть, если смерть будет для меня лучше! /Аллахумма, ахййи-ни ма кянати-ль-хайату хайран ли, ва тауаффа-ни иза кянати-ль-уафату хайран ли/“ (аль-Бухари № 6351, Муслим № 2680).

Ан-Науауи, да помилует его Аллах, сказал:

В этом хадисе явное указание на нежелательность /макрух/ желать себе смерти из-за несчастья: болезни, бедности, беды от врага или других видов жизненных невзгод. Также в хадисе сказано, что если человек опасается и не может более проявлять терпения в испытании болезнью или другом, то пусть скажет: „О Аллах, сохраняй мне жизнь до тех пор, пока жизнь будет для меня лучше…“. Однако лучше проявлять терпение и довольствоваться предопределением.

Вам следует проявлять терпение во всём, что предписал Аллах. Посмотрите на прекрасный итог – прощение грехов и великие награды, которые ждут человека за терпение. Сказал Аллах:

إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ

Воистину, терпеливым их награда воздастся полностью без счета (сура 39 Толпы, аят 10). Длинная жизнь благо для верующего, ведь это увеличивает количество праведных деяний.

Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Пусть никто из вас не желает смерти и не призывает её, пока она сама не придёт к нему. Поистине, если человек умрёт, то дела его прекратятся, и поистине, жизнь верующего не прибавляет ему ничего, кроме блага (Муслим № 2682).

Для дополнительной информации обратитесь к ответу на номер № 71236.

Просим Всевышнего Аллаха даровать Вам исцеление, полное и крепкое здоровье и благополучие в этой жизни и в жизни следующей!

А Аллах знает лучше.