Нововведение в месяце ша‘бане

Некоторые мусульмане отмечают наступление середины месяца ша‘бан: они постятся днем в этот день и выстаивают в молитве ночь. По этому поводу приводится недостоверный хадис, поэтому ученые посчитали отмечание этого дня нововведением.

Аш-Шатыби, да помилует его Аллах, сказал: «Нововведение – это новоизобретенный метод (поклонения) в религии, который похож на шариатский и заключается в чрезмерном поклонении Аллаху… Также он может заключаться в том, что (человек придерживается) определенных способов и образов (поклонения), например, совместное поминание Аллаха одним голосом, превращение дня рождения Пророка, да благословит вас Аллах и приветствует, в праздник и т.п.

К нововведению также относится совершение определенного поклонения в определенное время, которое не обозначено Шариатом, как, например, пост в середину ша‘бана и выстаивание ночи в середину ша‘бана» ^[1] .

Мухаммад ‘Абд ас-Салям аш-Шукайри сказал:

«Имам аль-Фаттани в „Тазкирату-ль-мауду‘ат“ сказал: „Одним из нововведений в ночь в середину ша‘бана является молитва альфийа. Она состоит из ста рака‘атов, в которых читается сура „аль-Ихлас“, и совершается коллективно по десять рака‘атов. Эти люди придают значение этой молитве больше, чем пятничной и праздничной, хотя по поводу этой молитвы не было ни (достоверного) сообщения или предания, кроме слабого или вымышленного. Пусть не вводит в заблуждение упоминание этой молитвы у авторов таких трудов как „аль-Кут“, „аль-Ихъйа“ или др., а также упоминание ее в толковании ас-Са‘ляби, который сказал, что эта ночь – ночь предопределения““.

Аль-‘Ираки сказал: „Хадис о молитве в ночь на середину (ша‘бана) несостоятелен. Ибн аль-Джаузи привел его в „аль-Мауду‘ат“.

Глава о молитве и мольбе в ночь на середину (ша‘бана).

Хадис: „Когда настанет ночь в середину ша‘бана, выстаиваете ее ночь и поститесь в ее день“. Хадис привел Ибн Маджа от ‘Али. Комментатор ^[2] хадиса сказал, что в „аз-Зауаид“ сказано, что у него слабая цепочка передатчиков из-за слабости Ибн Абу Бусры. Ахмад и Ибн Ма‘ин сказали, что хадисы от него вымышлены.

Молитва в шесть рака‘атов в ночь на середину ша‘бана с намерением отвратить от себя беду, увеличить продолжительность жизни и не нуждаться в других людях, а также чтение суры „Йа син“, мольба во время чтения и прочее, несомненно, является нововведением в религии и противоречит Сунне господина посланников. Комментатор „аль-Ихъя“ сказал: „Это известная молитва в книгах современников из суфиев. Я же не нашел ни для нее, ни для мольбы внутри нее никакого достоверного доказательства в Сунне, кроме того, что так поступила шейхи. Наши сподвижники говорят, что собираться в мечетях для отмечания одной из этих упомянутых молитв или иной нежелательно“. Ан-Наджм аль-Гыйты, описывая коллективное проведение срединной ночи в месяце ша‘бан, сказал, что многие ученые из Хиджаза, среди которых ‘Ата и Ибн Аби Муляйка, ученые-фукаха из Медины и сподвижники имама Малика порицали это и сказали, что все это есть нововведение, и что от Пророка, да благословит вас Аллах и приветствует, не передавалось ничего о совершении ее коллективно и не передавалось это от сподвижников. Ан-Науауи сказал: „Молитва раджаб и ша‘бан – два порицаемых, скверных нововведения и т.д.“» ^[3] .

Аль-Фаттани, да помилует его Аллах, после слов, которые были приведены выше, сказал: «Для большинства людей эта молитва стала большим искушением и испытанием, из-за этой молитвы люди стали расточительны в использовании освещения, а также из-за нее люди впали в нечестие и совершение столько запретного, что истинно верующие стали опасаться наказания и из-за этого уходили в эту ночь за пределы селений.

Первая подобная молитва была совершена в Иерусалиме в 448 году (по хиджре). Зайд ибн Аслям сказал: „Я не нашел ни одного шейха, ни одного ученого, которые бы обращали внимание на ночь бара‘а ^[4] и на ее достоинство перед остальными (ночами)“. Ибн Дихъйа сказал, что хадисы о молитве бара‘а вымышлены, а один из них слаб; а тот, кто станет совершать деяния в соответствии с ложными хадисами является последователем шайтана» ^[5] .

См. также аль-Мауду‘ат Ибн аль-Джаузи (Т. 2. С. 127), аль-Манару-ль-муниф фи-с-сахихи уа-д-да‘иф Ибн аль-Кайим (С. 98), аль-Фауаиду-ль-маджму‘а аш-Шаукани (С. 51).

Некоторые люди называют последние дней месяца ша‘бан ша‘банийа и говорят: Это – дни расставания с едой. Они используют их для еды перед наступлением рамадана. Некоторые языковеды сказали, что этот обычай они переняли от христиан, ибо они поступали подобным образом перед наступлением их поста.

Таким образом, в месяце ша‘бан нет никакого празднования, никакого специального поклонения в середине этого месяца и в конце него. Совершение подобного является нововведением в религии.

А Аллаху ведомо лучше.